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论道作文 论道是什么意思文案：
术者，道也，非道；道者，无术，乃术也。
轮回有道，育大地之生机；万物有术，化天地之形体。术之得形体者，为身临；道之为生机者，乃魂至。盖天地由轮回而生，道生术也。术可借天地之规为私用，故凡者生寻术为生，然灭者，不为道也。道者，玄之又玄，可生天地之规，化天地之术，故贤者寻道而生，得道者，得生之术也。
术由道生，故有道藏于中，却非道也；道可生术，故得道者，可得术也。论道之言，仅为己心之所思。人皆有心中之道，或传来，或创得，天地万道，欲得善而从之，遇恶而弃之，则非天地也。
天下皆可分善恶，从道德者为善生，不然则恶。从善道者，为生机之术，修任贤之心，为天下福。然则恶者，为血之路也，为己之利也，为霸天下而修之，定有孤为伴，月随殇。
然有者也，似道非道，创己之道，以心中公平正义而修，创己心中之道。或为任贤之心，为己之故，走血之路，虽月相伴，孤随身，却无愧于心中之道，则可闯得道也。以己之道，得适己之术，创则以小天下也。。
道借天地之规衍术，故道乃术之祖。道本无术，可修天地之规，故为术也；术蕴有道，却非道者可变化也，故非道。故曰：“得道者得天下，得术者借天下，魂至得道，身临仅为术也。”做事，莫只身临，需魂至也，则道可成。
论道作文 论道是什么意思文案：
仁者曰：人之愚在无德乎，由改革以来，人益不事德，今之世，不闻有德，有辄抹杀之，以为伪。独胡忠之属奋不流俗，犯笑焉，独进孤山，教后学，因坚持而为人师，世果群，怪聚笑，指目讥焉，而增与为言辞。忠以是得愚名，居深山，独枝教，每归乡，得讥焉。忠行厚而善深，凡所行，多为世人所讥乎，然忠仍行之，或赞之德行，终不敢学于忠，恐讥乎以召闹取怒乎。抑又闻之，古者重孝矣，将以孝之道责以古人，是先人尤用心者也。然数千年来，人不复行，何也？吾闻今世黄发无子赡之，其生无乐矣，子弃之，友远之，悲乎。繁城虽云乐，不如早还家，然无子为之。嗟乎！善之不存矣。今之世人废古人之道，弃先人之言，以愚子孙。谄真者，讥善者，弃长者，愚子代。民工下岗之人，世人不齿，然今其德反不能及，其可怪也欤！嗟乎人性质泯灭也久矣，欲人之善也难矣。古之圣贤，其出人也远矣，由且积善成德焉；今之俗人其下圣人也亦远矣，而毁其德？是故善益善，恶益恶。善人之所以为善，俗人之所以为恶，皆出于此。为人师，以德而教之：待父母，以孝为先；待兄长，以友相待；待伙伴，以友礼之。然于其身也，弃父母，谄兄长，谀伙伴，后学效焉，此乃误人子弟矣。古之圣贤曰：人之初，性本善；性相进，习相远；苟不教，父之过；教不严，师之惰。始吾幼且少，不明就理，及长，乃知其道也。人性本善，是故人因积善成德，比所以圣心备焉。故德源于心，根于性，学于境。如蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，与之俱黑。荀子有言：兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。德，人之本心也。若为官者履为官之道，以民为本，则民顺之，民益强，国益富，然而不王者，未之有也，何不为之；若商人履行商之道，则可免牢狱之灾，心灵之苦，得人信，事业达，何不为之；若为师者行为师之道，则后学效之，故人尊之，学生敬之，然而为后人所唾，未之有也？若为民者行为民之道，遵法度，爱师长，孝父母，友朋友，谅敌人，然后为人所憎者，未之有也。晋文公改原得卫者，德也；吴起为世人所爱者，德也；孔子之所以为圣人，德也。吾知世人非全佞誉诬谀之徒，而今道德沦丧，皆非出于本心。佞誉诬谀之徒，性本善，而所以为后人所恶，后天之也。若今之世人每为事，三思而后行：本之善者以求其质，本之圣者以求其恒，本之忠者以求其洁，本之真者以求其静。此世人所以求德之源也。若之属苟自学之，则可得古人之道。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑无取乎，吾子幸观焉！
论道作文 论道是什么意思文案：
齐物我，齐是非，齐生死，齐贵贱，天地与我并生，万物与我为一。
——题记
古时候修道的人，以恬静涵养智慧。智慧生成而不外用，称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺便在心性中养成，德就是和；道，就是理。德与一切相容，就是仁道与一切和顺，就是义；义明而与物亲，就是忠；内心朴实而归于情，就是乐；行为忠信而和乎自然，就是礼。礼乐遍行，则天下大乱。他人的德性本来是纯正的，而却要他人接受自己的德性，德性是不能施加在别人身上，强行施加就会使人失去自然的天性。
上古之时，于混沌蒙昧中，相处一世都很淡漠。在当时，阴阳和顺而宁静，鬼神互不相扰，四季和乎时令，万物不受伤害，各种生物不夭折，人们虽然拥有博大精深的智慧，却无可用处，这就叫完美纯一。当时，人人无为而合乎自然。
等到道德衰败，到燧人氏和伏羲氏开始治理天下时，民心虽然顺从，但已无法归完美纯一的境界。道德又衰败，到神农和黄帝开始治理天下时，天下虽然安定，但民心已不顺从。道德继续败坏，到了陶唐氏和有虞氏开开始治理天下时，大兴教化之风，扰乱破坏了淳朴的民风，背道而行，危害道德，然后舍弃天性而顺从心机，彼此以私心相互窥测，天下不能安定，于是便附加粉饰，夸阔比富，粉饰毁坏淳朴的本质，比富淹没天然本性，于是民心开始惑乱，无法返归恬淡的性情而恢复本初。
由此看来，世事败坏道，道败坏世事世事与道相互败坏，有道的人怎么复兴世事，世事又怎么复兴道呢？道无法复兴世事，世事无法复兴道，即使圣人不在山林中，他的德行也要隐匿了。
隐匿，却不是自己隐匿。古代所谓的隐士，并不是隐伏身体不见人，并不是闭口不言，也不是藏其智慧而不显露，而是与世运大相背离，不用心智来困扰心性，独立自处而返归自然的本性，自己又何需有所作为。道本来就不是小行，德本来就不是小识。小识伤德。小行伤道。所以说，匡正自己就可以了。保全内心纯朴的心性就叫得志。
古代所谓得志者，并非指高官厚禄，而是指无以复加的快乐。现在所说的得志者，指的是高官厚禄。高官厚禄在身，并不是性命所固有的，而是同外物偶然而来，寄托一时而已。寄托的东西来时不可抵御，去时不可挽留，所以不要为高官厚禄而恣纵心志，亦不可为贫穷而趋炎附势，两者同样快乐，无须忧愁。所以不要为了追求外物而葬送了自己，受世俗影响而丧失了本性，此为倒置之民。
欲求得超然物外之道，需缮得无求之性，此为大道所成之根基，万物生源之始成。
论道作文 论道是什么意思文案：
观夫今之盛世，为人之道仍为众生津津乐道，然非人人皆可至矣。愚以为今之众人，当以求真、向善、尚美自勉，方能泰然处世而不枉此生也。
夫真，乃行事求真而创新卓荦者也。昔有范缜著《神灭论》，痛斥迷信之时弊；今有陶行知耻于造假，以“追求真理做真人”之言自勉；眼观境外，布鲁诺则为守真理而葬身火海，悲夫！此三者皆为真理而无所惧，为人正义而拒不妥协也。是故求真必以人真为先；然求真而不思创新，则无异于故步自封也。余秋雨撰苦旅游记，领社会“文化思索”之风；侯德榜创制碱新法，彰科技创新开拓之魅。是故创新之于人与国也，皆有大裨益！
夫善，乃与人为善而兼济天下也。孟子云：“仁者爱人。”仁者，即为善。故爱人者乃善之本也。然雨果有言：“世之宽广者，海也；然海之宽广者，莫若天也；而天之宽广者，莫若人之胸怀也。”然人之胸怀宽广至此，若仅以爱人为善，无乃狭矣乎？为善者，宜由人及物，诚如萧伯纳素食终生，饿其体肤，善待飞走，顾不愿胃肠沦为其冢也。亦如杨善洲造林数十年，灌溉于贫瘠之地，不为己图利，顾为枯木常逢春，世人得栖所也。此二善人，德馨远播，如水之善利万物而不争。水虽不争，然万物仍由感其德而助其行也。是故善利人者则人利己，善利万物则亦利己也。
夫美，乃尚美善身而布泽周遭也。此美非“回眸一笑百媚生”之貌美，乃心之美也。韶华易逝，貌美不过一时之美耳，夫庸及心美之永恒不散乎？海伦凯勒自幼双目失明，两耳失聪，然此并无碍于视听之盛，亦无妨于心灵之美。由是心灵之美，须将心比心者也。人生而残损，或于身，或于心，然残损亦为人生之美者也。独美不如众美也，人之怡然于花香之美，鸟语之美，既而人人互美，此则美之播散者也。
真善及美，三者视似无关，实乃一体。求真如树之枝干，向善乃树之根茎，而尚美则为树之密叶者也。夫根茎以地下之源壮枝干而润密叶，枝干扩散以报根茎而显叶之盛，枝繁叶茂则更彰树之根深蒂固而引人驻足也。是故善乃真之本源，人欲求真必以向善为先，亦彰其美也。若求真不因向善，则不免沦为马加爵、刘海洋之徒，参天之树虚有其表，以至风吹而树倒，则无美者可言也；若向善而不求真，亦不免沦为庸碌之徒，作丛低矮灌木，少有人顾而了却余生，亦无美者可言也；然美因真善而存，一如叶因根枝而盛，故或三者皆无，或三者并存，而无真善存而独失美之形也。是故求真、向善、尚美，三者缺一不可。
呜呼！世人皆叹为人难。难乎哉？不难矣。君不见古人云：夫明吾之道，予吾以勇而欣然乎视吾生之志者，乃真善美者也。是故为人处世之道不过求真、向善、尚美耳。望今之众人，争作求真创新之人，莫作狡黠守旧之徒；争作兼善天下之人，莫作为祸世间之徒；争作尚美用心之人，莫作孤陋放荡之徒！愚虽不才，惟愿吾曹皆以此文共勉之。
点评：反复从不同角度，不同方面来强调作者的观点,论据充足。不失时机地运用排比的手法，从多方面说明事物的特征，既增强语势，又给读者留下了非常深刻的印象。文章有详有略，言之有序，内容生动具体，不失为一篇佳作。
结语：《论道》怎么写呢?其实习作不仅仅是引导学生利用身边的素材学习写作知识的过程，同时更是是引导学生关注生活、关心自然的一种手段。今天小编给大家整理了《论道》供大家参考，我们一起来看看《论道》作文应该怎么写吧！