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致世人论道书作文 文案：
仁者曰：人之愚在无德乎，由改革以来，人益不事德，今之世，不闻有德，有辄抹杀之，以为伪。独胡忠之属奋不流俗，犯笑焉，独进孤山，教后学，因坚持而为人师，世果群，怪聚笑，指目讥焉，而增与为言辞。忠以是得愚名，居深山，独枝教，每归乡，得讥焉。忠行厚而善深，凡所行，多为世人所讥乎，然忠仍行之，或赞之德行，终不敢学于忠，恐讥乎以召闹取怒乎。抑又闻之，古者重孝矣，将以孝之道责以古人，是先人尤用心者也。然数千年来，人不复行，何也？吾闻今世黄发无子赡之，其生无乐矣，子弃之，友远之，悲乎。繁城虽云乐，不如早还家，然无子为之。嗟乎！善之不存矣。今之世人废古人之道，弃先人之言，以愚子孙。谄真者，讥善者，弃长者，愚子代。民工下岗之人，世人不齿，然今其德反不能及，其可怪也欤！嗟乎人性质泯灭也久矣，欲人之善也难矣。古之圣贤，其出人也远矣，由且积善成德焉；今之俗人其下圣人也亦远矣，而毁其德？是故善益善，恶益恶。善人之所以为善，俗人之所以为恶，皆出于此。为人师，以德而教之：待父母，以孝为先；待兄长，以友相待；待伙伴，以友礼之。然于其身也，弃父母，谄兄长，谀伙伴，后学效焉，此乃误人子弟矣。古之圣贤曰：人之初，性本善；性相进，习相远；苟不教，父之过；教不严，师之惰。始吾幼且少，不明就理，及长，乃知其道也。人性本善，是故人因积善成德，比所以圣心备焉。故德源于心，根于性，学于境。如蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，与之俱黑。荀子有言：兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。德，人之本心也。若为官者履为官之道，以民为本，则民顺之，民益强，国益富，然而不王者，未之有也，何不为之；若商人履行商之道，则可免牢狱之灾，心灵之苦，得人信，事业达，何不为之；若为师者行为师之道，则后学效之，故人尊之，学生敬之，然而为后人所唾，未之有也？若为民者行为民之道，遵法度，爱师长，孝父母，友朋友，谅敌人，然后为人所憎者，未之有也。晋文公改原得卫者，德也；吴起为世人所爱者，德也；孔子之所以为圣人，德也。吾知世人非全佞誉诬谀之徒，而今道德沦丧，皆非出于本心。佞誉诬谀之徒，性本善，而所以为后人所恶，后天之也。若今之世人每为事，三思而后行：本之善者以求其质，本之圣者以求其恒，本之忠者以求其洁，本之真者以求其静。此世人所以求德之源也。若之属苟自学之，则可得古人之道。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑无取乎，吾子幸观焉！
致世人论道书作文 文案：
观夫今之盛世，为人之道仍为众生津津乐道，然非人人皆可至矣。愚以为今之众人，当以求真、向善、尚美自勉，方能泰然处世而不枉此生也。
夫真，乃行事求真而创新卓荦者也。昔有范缜著《神灭论》，痛斥迷信之时弊；今有陶行知耻于造假，以“追求真理做真人”之言自勉；眼观境外，布鲁诺则为守真理而葬身火海，悲夫！此三者皆为真理而无所惧，为人正义而拒不妥协也。是故求真必以人真为先；然求真而不思创新，则无异于故步自封也。余秋雨撰苦旅游记，领社会“文化思索”之风；侯德榜创制碱新法，彰科技创新开拓之魅。是故创新之于人与国也，皆有大裨益！
夫善，乃与人为善而兼济天下也。孟子云：“仁者爱人。”仁者，即为善。故爱人者乃善之本也。然雨果有言：“世之宽广者，海也；然海之宽广者，莫若天也；而天之宽广者，莫若人之胸怀也。”然人之胸怀宽广至此，若仅以爱人为善，无乃狭矣乎？为善者，宜由人及物，诚如萧伯纳素食终生，饿其体肤，善待飞走，顾不愿胃肠沦为其冢也。亦如杨善洲造林数十年，灌溉于贫瘠之地，不为己图利，顾为枯木常逢春，世人得栖所也。此二善人，德馨远播，如水之善利万物而不争。水虽不争，然万物仍由感其德而助其行也。是故善利人者则人利己，善利万物则亦利己也。
夫美，乃尚美善身而布泽周遭也。此美非“回眸一笑百媚生”之貌美，乃心之美也。韶华易逝，貌美不过一时之美耳，夫庸及心美之永恒不散乎？海伦凯勒自幼双目失明，两耳失聪，然此并无碍于视听之盛，亦无妨于心灵之美。由是心灵之美，须将心比心者也。人生而残损，或于身，或于心，然残损亦为人生之美者也。独美不如众美也，人之怡然于花香之美，鸟语之美，既而人人互美，此则美之播散者也。
真善及美，三者视似无关，实乃一体。求真如树之枝干，向善乃树之根茎，而尚美则为树之密叶者也。夫根茎以地下之源壮枝干而润密叶，枝干扩散以报根茎而显叶之盛，枝繁叶茂则更彰树之根深蒂固而引人驻足也。是故善乃真之本源，人欲求真必以向善为先，亦彰其美也。若求真不因向善，则不免沦为马加爵、刘海洋之徒，参天之树虚有其表，以至风吹而树倒，则无美者可言也；若向善而不求真，亦不免沦为庸碌之徒，作丛低矮灌木，少有人顾而了却余生，亦无美者可言也；然美因真善而存，一如叶因根枝而盛，故或三者皆无，或三者并存，而无真善存而独失美之形也。是故求真、向善、尚美，三者缺一不可。
呜呼！世人皆叹为人难。难乎哉？不难矣。君不见古人云：夫明吾之道，予吾以勇而欣然乎视吾生之志者，乃真善美者也。是故为人处世之道不过求真、向善、尚美耳。望今之众人，争作求真创新之人，莫作狡黠守旧之徒；争作兼善天下之人，莫作为祸世间之徒；争作尚美用心之人，莫作孤陋放荡之徒！愚虽不才，惟愿吾曹皆以此文共勉之。
点评：反复从不同角度，不同方面来强调作者的观点,论据充足。不失时机地运用排比的手法，从多方面说明事物的特征，既增强语势，又给读者留下了非常深刻的印象。文章有详有略，言之有序，内容生动具体，不失为一篇佳作。
致世人论道书作文 文案：
人生在世，何为善？何为恶？世人被七情六欲迷惑，世人被恻隐之心谎锁。六道皆苦，何为喜何为痛？皆为苦中作乐罢了！儿时，被家人所迫，背满四书五经。可却有一疑惑不解——当今世道智者企如此易当？青年，纵顾玩乐，淡忘儿时所学之书。妄想成家立业，自由潇洒——不受拘束胜似仙人。中年，老年，轮回转世，满怀抱怨，第二世，忘记了前世的教训，忘记一切，重蹈覆辙在次轮回到三世。何为善，何为恶？世人悲世人苦世人哭世人都知道但世人都各持其理分不清对于错。
致世人论道书作文 文案：
我自红尘来，向天行，位临那至高之境。但，这又有何用？无意义的超脱，倒不如说成是一种解脱，一切的一切，不知为何，我们，也不知为何，所为何而来，所为何而生？我这似乎有些杞人忧天，但这关乎一切，不得不说罢了。天，自有天道，人，自有人道，仙，自有仙道，他们同在这域内，只是衍生出不同的东西罢了，本质上，是一样的。人，出于自然，因为人心，所以有了红尘与仙人，人与人之间，最大的区别只是人心不同罢了，心，生万物，化万物。 心，是道的一种，最根本的东西，无它，就无道。但，心只是高等动物特有的功能，创造这世间的的自然，衍生出人，宇宙生自然，也就是有灵性的物质，及构成这些物质的分子、原子等，但，宇宙又是为何呢？霍金曾说：“宇宙是一个豌豆形状的东西。”在我看来，这并不正确，人心是宇宙造的，那么，人心的认识、实际的观察可能都是假的，也可能都是真的，人心是一种玄妙莫测的东西，它可演变万物，造化世间，无所不能，只是要依托人的肉身罢了，在古代，这被称作“魄“，后来改称“魂魄”，其中，魂是精神，魄是身体，精神引领人们，走向高等动物的行列，渐渐演变为心。 道，是世间万物，这世间万物都含有道，都能反映出道，自然之道，红尘之道，生死之道……道，即道理，这一切，都可以说是道的变化，道，可使人心中一片空明，悟道，是一件很了不起的事，一件很自然、很高尚、对自身有极大帮助的有益的事，可以消除心中一切苦闷忧愁等情感，是一种几近成仙的状态明悟事理，知晓一切。 道的文化有几千年，以道家为代表的许多门派势力，都在悟。为何？人本是自然所造，自从人心智初开便开始悟道，只有心，方能悟道，人悟自然，方能知晓天地奥秘，从而获得知识，明白许多，心境也随之便化，这似乎是一种超乎自然的力量，但这力量，终究是好的。 春秋战国时期，百家争鸣，儒家提倡太平天下，我想，后来的确太平，但又分分合合，为何？这其中必有道理可循，比方说，如今的几大教，目的都一样，天下人都行善——这不可能！世间讲究阴阳调和，有阳，必有阴，阴阳平衡，方能维持世间平衡。 道，大到天，小到分子等，这一切无不包含有道。修道，可以提高人的修养品行，我如今将近是有一颗“仙心”不为任何所“动”，相信能明白我的意思，融尘，不被其染，依旧保持一颗仙心，存于世间。 道，是真切的存在的，只要用心去体悟，必有所获，所谓借景抒情，借物喻人，不如说是借道，道之一字，无比玄奥，要说，是说不完的，我也就道这点倾述给大家，我的道还很浅薄，还需悟，悟道不是一朝一夕就能完成的事，重在积累。 以上就是我的一点极为浅薄的道，望大家能多多悟道，谢谢。
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《致世人论道书》作文的经历，对《致世人论道书》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《致世人论道书》作文呢?下面是小编收集整理的《致世人论道书》，希望对大家写《致世人论道书》有所帮助