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仁政论作文 仁政论语文案：
仁政论作文600字
仁政论
余览中夏，罔恶政之久，仁者何谓？昌黎曰：“博爱之谓仁。”虽韩公之道老墨，亦存可取处。博者，乃广也，爱者，乃比心，广比心于天下者，谓之仁。孔子谓仁乃爱人，盖其俦者乎？子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”仁之易何哉！然或尝问子或为仁不，子尝曰不知，诚罔也，虽仲由治千乘之国，冉求道百邑之家，不知仁也，仁之何难哉！盖前者之仁乃行仁，后者之仁乃仁人，行仁者易也，而恒者难矣。子曰：“君子不仁。”其罔谓君子之恶，而君子未能仁耳，传云圣人乃仁，故君子不仁，仲由、冉求皆君子，而上不达圣，故不仁，刘勰云：“作者曰圣。”宵衣旰食，鸟迹代绳，作天下文理，岂不难邪？孔子云颜回之为仁，因蚤死而称复圣。余曰：“若孔子之于今，几庶乎举林肯为仁圣，富兰克林、克伦威尔之属乃君子不仁。”
然仁为何物？子曰爱人为仁。余览《说文》、《现代汉语多功能词典》，曰：“仁者，一体为一人，自尊也，至于二横之二人，谓仁者非个人事务，乃集体之要事也。”仁者，自尊而爱他。故仁政且自尊，罔淫狎而失守，亵渎于众，泯然沉沦，既而何以论仁政？既自尊，且爱他，其之爱也博，不论善恶。仁者未有恶恶人也，若将如是，此之为仁，止罔加恶于身，未若君子远矣。大人之仁，励善而正恶，不则恶罔治本，卒涣散然。
仁之相，乃民安，民安则国强。天下大道，在于国强，国强之道，在于地方，地方之道，在于家和，家和之道，在于身勤，故君子当庶之富之，既而施教，育勤人君子，则家和，家和则地方富，地方富则国强。重于细末，知者为政，仁知不分，方成节目，则仁政成矣。虽曰仁政，罔必圣人之仁，君子之仁足矣。五月花逾湄，众人登岸，荒芜大陆一览无人，食不足以饱，而立哈佛，蚤于美国之建立百四十岁。教化之要何！
是乃余之见也，恩师以余之喻圃，余圃之圜堵也低，故览其内之愚拙，若圃之圜堵轮然擎天，菁华其内，虽巨人不可得而见也。
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第七章子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
此章有“观过知仁”的意思。而这句话表面看来有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是不变的。一种可能的解释就是：“仁”训为“人”；“党”为“类”。这句话的意思就是：人的过错分别归于不同的类别，所以，通过观察一个人的过错就可以了解一个人仁还是不仁了。再有一种的解释就是：人指君子。“过”指过错。结合“苟志于仁矣，无恶也”来理解，“人之过也”的人就是君子。君子可能犯过错，各有所不同，观察君子的过错，才能知道其为仁如何。此解较为妥当。以下几种解释可资参考：
孔安国曰：“小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”（《论语注疏》）
二程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”
尹焞曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”
后汉吴佑谓：“掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁”是也。
朱熹按：“此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。”（《论语集解》）
现在看来，仁与不仁是区别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非。人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现。所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而故意知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子则是小人之恶了。因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！
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我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
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超凡脱俗，不以烦琐为重。往事如烟，不以痛苦为生。儒之人，大智大德，心如明镜，即独人之君也，统呼：“儒生”天下之大，儒生极少，万无有一，此皆为误过大起大落之奥妙，为“慎独”也。心如一镜，望者，问者，寻者，皆由此镜看出自我，看破自我，泄心中羁绊，大悟人生。此皆智者也，不问世间之事，不为金钱所欲，大智而若愚，视悲痛为过往云烟，不拂白髯不拂尘，风起皆散。罢罢罢！如幽谷独兰，活其香中，自乃自君子也。都言道：“儒生超脱，不饮道泉之水，活在当下，不言来去即空。”
儒生之人，谦而恭，恭而敬，不自持道高，不骄，不躁，平心静气过好每一天。论孔夫子，既有“学而不思则罔”的求知精神，又占“有朋自远方来”的生命之不尽乐乎，还有那“三人行，必有我师焉”的不耻下问之学，更有那“其恕乎”的彼所不欲，勿施于人。善《诗经》，是一份才识，以众语成《论语》，是一份品德。论杨震，在四知堂的一声怒喝：“天知，地知，你知，我知，何为人不知！”喝去王密的送金之举，乃是一份自重，更是在独处时也为君子的“慎独”。论宋谦，当年“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”乃是一种求知的热切之心。又“录毕，走送之，不敢稍逾约。”乃是诚实守信之人也。
儒是一种理，是一种信念，是一种自由的超脱，论古往今来，儒，是对生命的悟性，乃是脱去心中枷锁的钥匙。谁人心中都有一把锁，锁住信念、道德、理念，儒生之人，以明镜之心破锁，焦躁之人，乃直冲其锁，开否？否，反而困其于其中，无法自拔。儒生之人，多是颦颦老之者，他们穷其一生悟人生之理，渐渐从事理中抹去棱角之心，磨平，磨光，一颗玉心，照出了世间一切美好之物也，又以反射人间道念之洁光破尘埃，乃心自洁，乃别心同洁。
儒生之人，与理同在，身处桃源处，语道惊人道。清高，莲花矣，出淤泥而不染乎。
初一:王涵
结语：在平平淡淡的日常中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。为了让您在写《仁政论》时更加简单方便，下面是小编整理的《仁政论》，仅供参考，大家一起来看看《仁政论》吧