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方回首，日已出山兮作文 文案：
季夏之初，流金铄石。吾与客欲游华山东峰，以避盛暑。客者，字子山，莫测寡言，明天文象纬。尝予余卜三卦，皆中。以为奇，慕而友之。是夜也，草木葱茏，促织四起。趁月明，先行二三里，平而无陡，趋而行之。愈行愈险，遂彳亍而行。
东峰，为其东得也。上有一台，唤之朝阳，故亦称朝阳。其高险，为所属之极也。古时登山，山面近垂，高数丈，陡而无路，无枝蔓可依。徒凿数足窝。手足并用方可至顶。今拓其路，虽无古之险陡，然亦不减也。道过半，至苍龙岭，仰见明月，数点星灯，若成一线，宛如登天。过之，遂至其巅。
时至寅时，与子山坐朝阳台而待日出，山风泠泠而至，怡然自得。坐须臾，子山跽坐而问曰：“子知宋玉《风赋》乎？常事其君游于兰台宫，故作以谏其王。”吾曰：“知也，尝拜读，以‘雄风，雌风’讽其君不知民之苦也，然风无二哉，唯君臣异也。”子山笑而问曰：“可得闻欤？”曰：“‘独乐乐与众乐乐，不若与众’乃孟之言也，古之先王，乐民之乐，忧民之忧，故民亦思之。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。是为所以。昔者襄王塞其视听，罔顾民生。
是谓异也。”子山颔首而顿曰：“贤王者，鲜矣！无与谋之，而贤人者，天下有之。子识之乎？”对曰：“无多也，今识者，唯一人耳。”曰：“何者？”对曰：“龚州邱氏，字逸飞。其善属文，倜傥有大志，与为兄弟，偶辞相接。睹其文，颇具古风，有仁德焉。其人亦如文也。”子山曰：“是也，君子无志则难成大矣，乡读子之《志说》，酣畅淋漓，快哉！快哉！”大笑弗止。余假以怒，弗笑，正色而问曰：“子视我何如？可谓贤人焉？”余莞尔而笑，对曰：“子非贤人，而为仙人也。”子山饰惊而起曰：“何谓也？”曰：“子山子山兮。子者，人也。人者伴山，岂非仙乎！”相顾而笑。鼓琴而歌之，歌曰：平山阑槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春秋？文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。
方回首，日已出山兮。
方回首，日已出山兮作文 文案：
泰山十八盘，之下。我依山往上看去，来往行人一身身烟火繁华框格在狭小长梯间。实在是看不到南天门飞云盘凛，它被山势挡得严实。再往上看去，辽阔长天晴朗如洗，然若要触摸它又似乎隔了一层薄薄塑料膜。眼前石阶高耸，踏脚之地已经被来往时光磨得油亮。 那一刻，六月的正午。 千余数的长阶爬起来，纵时走时歇，总归是累的。所以来不及关照同伴，来不及作疾行之态仿古人身登青云梯，来不及倚着这般天险笑拈两旁葳蕤深木、耳边蕴藉清风。只来得及狼狈苦笑，揉着久坐寒窗缺乏锻炼的腿低低骂一句：这非得累死孔子他老人家! 这就是以往登泰山之景。而今回想起来，竟只有两幕能一想便浮现在脑海，一幕，便是以上，在“轿夫们抬皇帝上山的时候啊，有十八次盼望着能停下来休息休息”的十八盘，在险陡的路途间。 另一幕理所当然在山巅。中国人是自远古便有崇敬高山的传统的。这是因为害怕洪水还是因为高山难登亦或者向往至高至远至盛大的境地，早就不知，然毕竟“高山仰止”，想那王希孟《千里江山图》青蓝色山棱溢彩间，还真看得出盛世万里。而我自玉皇顶旁山顶白石上，抱袖静静看视野里一道道如笔锋运起画出的苍绿山峦，似乎就站在老杜曾经站过的地方了，真的生出了“万里清风来”的感受。彼时天空薄雾，已经不算得晴朗，更不能触摸到它，但眼前便有云卷云舒。一呼一吸杳杳潮潮潮潮杳杳清清朗朗朗朗清清，却不是家乡天水雨季的阴冷。千山天远，苍穹浩大，冲破了少年总在心头迷迷茫茫的失落。同伴说，那时的我看起来一脸都是喜色。喜色！多好，然老杜年轻的时候，当然也是一脸喜色的。中国初生的时候，何尝不是一脸喜色地做着陶器准备晚上的饭呢？ 喜色啊——喜色总是挨着愁容，故而我连喜色都厌恶。一心想着什么时候摆脱了这为赋新词强说愁的年纪，做“无波古井水”，然有时候突然觉得“我居然厌恶我的年纪太过精彩了”于是又要骂自己早熟，钱钟书先生论断“早熟一定早衰”，故而我怕起来了。 怕着怕着，日子也就这样行进着。于胡思乱想中，于看到一朵花的招摇而幼稚感想“哇这花真好看”中，于做梦梦见以往和以后，大汗淋漓惊醒故而挥笔落下“我的灵魂包藏无数个我的灵魂，挣开枷锁便自得于缚住的自由”中，淌成了水冥山杳忽又柳暗花明的画儿。 少年迷茫起来，总是看不清路。一如崇祯皇帝迷茫起来连大臣拿的主意都选不定。可喜的是，我和我的时代还都年轻，我用不着为了削不削头发而覆灭一座城，更用不着纠结于抽不抽大烟而亡了我的国。 我们这年纪的人，能看得清自己路的，本来就稀少。在我看来，路是情怀和喜欢铺出来的。确定的“路”没有，我总得有情怀和喜欢。 曾与三个班的同窗一百余人浩浩荡荡从学校走了四个多小时一直到植物园，那条路是确定的——从兰州黄河风情线一路铺过去。只是我们沿途看到的景致不同罢了。像我，留意了被我们惊起来之后“嘎嘎”叫两声就从我头上飞走的绿头鸭，留意了道旁人扫起来惊作翻飞的火红枫叶，留意了身边好友唱起的歌曲。 来时作《桂枝香》一首，依新韵，全部附上，纵知韵脚不合，但我的自学水平，目前就到这里了。 曦惊远目，睇河漫粼浮，秋光争促。 千里狂歌已续，砚席盈路。 一分红叶一分暮，扫离枝、怎争秋露？ 葬花人去，缘何惊落，褪华迷雾。 念明景、流莺婉序。 碧凫唤春来，几番慵语。 欣咏嘉荫得翠，润泽失玉。 今摘火树留丹意，寄韶时、抛却萧肃。 想来惊落，蛱蝶风卷，飒然一舞。 我自道旁新落的枫叶间拾取了几片，夹在书页里，前几日看，已经成了永葆的火色。其实啊，在花叶新落时捡着它最好。花气袭人、叶理盈绿时我不能经过，纵然经过，它们也属于初生，而不属于我。可当它终于打算在天地间消逝自己美的刹那，我总归能私心那么几下。故而我的书页间，永远有落花晕染的馥郁与秋叶的草泥芬芳，也算是“寄韶时，抛却萧肃”。 从未打算过附庸风雅，然拿起一卷唐诗宋词，身处钢筋水泥现代城的我总归有了意去寄，能有资格看着枫叶上题的字，笑一句“恐断红、尚有相思字，何由见得”。 余秋雨先生在《阳关雪》中写：“这些诗，他们在孩提时代就能背诵。”“待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债”。 情怀这种东西，从古至今，从老杜到我，可不就是这样么？ 其实啊，我隐约能看见自己的路，我也想着走下去。以夜夜诵读，以行万里路，以一场场醉笑离殇去还清我的宿债。但，我绝不甘仅仅是背着它如负债一般走下去！ 谁甘心呢？谁忍心看着君子风流、盛世长安仅仅挣扎在清风乱翻的书页间呢？ 中国一向讲究修史，从孔子《春秋》开始，贯穿了“早熟必定早衰”的整个文明。我从未见过世界上有其他的任何一个国家把史册看得这般重要，这重要，全在唐太宗的镜子里了。修史，不忘来路；修史，鉴之，求一个未来盛世。其中不乏矛盾，不乏枕戈待旦三千里追敌的激情碰上几乎让人送命的犹疑。人生与国运，在这样的犹疑中，跋山涉水，一步步走下去。 中国的文化核心的确早熟，故而这文化核心有着别的文化不具有的长足发展。中华的铮铮傲骨，从未服过输。所以这早熟的文化延绵到了今日，泽养中华，继续它的路途。援例以证，央视综艺《国家宝藏》就是一个展示的平台——国之重器，熔铸了大国传承，而正是因为有了传承去奏响强国之音，才有了国之重器，且看乱世之间，哪有什么国宝啊，只是一段泛黄的历史罢了。旧的国家精神碰撞上今日盛世江山，骄傲流淌在每个中国人血脉中——但不能仅仅是骄傲而已，只是云淡风轻赞一句“以前的人真厉害”和可笑的意淫有什么区别？还记得节目中越王勾践剑的剑灵独白言“历经千年轮转，越地长歌不散。我翘首以盼，重逢。”我不敢妄言我所不了解的工程学之类，不想堆砌事例。可我知道，我们的文化它那么有延展性有生命力，它那么年轻，那么需要我们每一个人！ 与它重逢，踏上的，是陌上花开，那一段缓缓归路。 那么，记来，明去，期盼归。归路漫长，得溯过蒹葭江水，翻过雪岭重山。记得走慢一点啊，每一步，每个人的风景，都不相同。 而我今日，就守着我书页间的方块字，继续读我的情怀了。
点评：能够选择生活中具有典型意义的题材，事件的代表性较强。Array。情节变化不落于俗套，偶有悬念骤生，波澜迭起，出人意外，事件的发展过程体现了作者的创新构思。文章按事情发展的顺序，记叙了…的事，语言比较流畅，层次较清楚，自始自终显得其乐融融。
方回首，日已出山兮作文 文案：
月有圆缺，人有离合，往事忧忧，把酒问天。
清风拂柳，萧声淡波。百流汇江，东逝不归。
碣石观海，魏武遗篇。何时复登，以览天下。
贤才佳音，几回再遇。壮志不已，我心未黯。
蓬莱东岳，聚土成峦。秦王六合，山河色变。
方回首，日已出山兮作文 文案：
荆轲歌\/渡易水歌
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。(复还一作：复反)
探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。(此句疑为后人补作)
译文
风萧萧地响把易水岸边吹得很冷，壮士荆轲去了就再也不回来了。刺杀秦王就像是到虎穴到龙宫一样危险啊，但是我们的英雄英勇的气概，连仰天吐气都能形成白虹.史书上说，高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指。一段唱毕，只听见荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道七彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹最后被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。
注释
萧萧：指风声。易水：指水名，源出河北省易县，是当时燕国的南界。
兮：语气助词。
壮士：在这里指荆轲。
【赏析】之一
上句即景写风吹水寒，渲染苍凉悲壮的气氛。下句抒写决死的情怀，明知有去无还，却毅然前往，决不回顾。“风萧萧”有声，从听觉上渲染离别之际的惨烈;“易水寒”彻骨，从感觉上描状环境的悲凉;一上一下，极尽天地愁惨之状，更加烘托出荆轲“君子死知己”，慷慨赴国难的凛然正气。虽寥寥十五字，却“凄婉激烈，风骨情景，种种具备”。
【赏析】之二
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
荆轲以此得名，而短短的两句乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。
“萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归”，而这里说：“壮士一去不复还”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。
“明月照积雪”，清洁而寒冷，所谓“琼楼玉宇，高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎?一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字?天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。“枯桑知天风，海水知天寒”，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。
专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗?诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。
【赏析】之三
这首短歌，通过对风声萧萧、易水寒凉的外界景物的渲染烘托，表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志。有人把意思翻新，用以表现革命者以身赴敌的英雄气概。电影《狼牙山五壮士》中曾引用这句，激励革命战士对敌斗争的勇气，渲染为人民而战斗的一种慷慨悲壮气氛。
这个历史被编写成了一个美丽的故事,就是《秦时明月——荆轲外传》这本书，其中写了荆轲与丽姬的美丽故事，语言生动优美，值得一览。
【赏析】之四
这是一个身赴虎穴，自知不能生还的壮士的慷慨悲歌。
全仅两句。第一句写临别时的环境，萧瑟的秋风，寒冽的易水，一派悲壮苍凉的气氛。景物描写中渗透着歌者的感情。第二句表现了英雄赴难义无反顾的献身精神。
这首诗语言十分平易、简练，借景抒情，情景交融，是中国古代诗歌中的一曲绝唱。
荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。
对荆轲的行为，自古以来评价不一。有人说荆轲是舍生取义的壮士，有人说他是微不足道的亡命徒，还有人说他是中国古代的恐怖分子。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么你有了解过《方回首，日已出山兮》作文吗？以下是小编收集整理的《方回首，日已出山兮》，仅供参考，欢迎大家阅读《方回首，日已出山兮》。