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屈原是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动。前事不忘，后世之师，痛定思痛，我们应做的是透过屈原个例，来窥测悲剧的原因。
屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。
屈原有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，直到怀石自沉汨罗。
悲剧的背后，是朝廷的昏庸。
政治清明的朝廷，应当选贤授能，亲贤臣，远小人。
而楚国恰恰相反，君王亲近靳尚、令尹子兰等小人，疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话：“大王叫屈原起草宪令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈原就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈原。
偏信小人谗言，疏远赤胆忠臣，这不是昏庸是什么？
当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说：“不愿意的地方，愿意得到张仪就甘心了。”张仪听了说：“用一个张仪抵汉中的地方，请您让我到楚国去。”到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居然听信了郑袖的话，又放走了张仪。念私利而不顾大局，纵虎归山，这不是昏庸是什么？
屈原悲剧的另一个原因，是其自我圣化的道德理想主义。
屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。
他确实操守高洁。他总是以圣人的姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道；他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。
当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”：“莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌托邦。
这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。
滴水藏海看屈原，我们看到了很多，我们也思考了许多。
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屈原，我想对你说
时间之水徐缓而过，雾雨一般混蒙。上千年的雨量充沛，足以形成一道河流。足以有浪，拍打如崖的墙壁，发出询问之声。足以有潮，叩响闭锁的门。
千年之前的江畔，屈原，你化作一具不朽的洁白丰碑。“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”李白这般景仰你。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”在那个众人皆醉的世界，渔父的做法或许是对的。可你，通体散发着圣洁的光芒，于是刺痛那个时代的眼。清澈的目光，会被时代的风沙搅浑，挺直的脊骨，会遭到愚蠢手指的指点。你披发行吟泽畔，终于纵身汨罗江中，化为亘古不变的永恒。
屈原啊！在那样的污浊染缸中，是什么勇气让你保持婴儿一般圣洁纯白？历史回答我，那就是风骨，那就是气节。是的，千年之后，历史将那个时代的一切辗碎，留下满地残破的碎片。终于，历史的罡风和洪流将风沙冲刷，将手指风化。你从黑暗之中升起，如清冽的月华，照彻整个华夏文明。
东坡有词：“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”那是又一个你的传承者。独自绽放的纯白，你留给后人的，比那个时代多得多。
我站在历史面前。历史是如你一般的死者的名册，层层重叠如丘陵，掀起一角，就会发出骇然之声。千年之后，有学者发掘鉴赏，却不再有人活下来，为任一残片作证，当然把玩者也不需作证。反复重叠的铅字淤塞了记忆，甚至连噩梦中一张企图翕动的嘴，也被茂密的菟丝子缠紧了。
我终于用心侧耳倾听：
攀缘植物从古琴的琴体里伸长出来，日复一日暗哑，偶尔有一只蚱蜢从弦上跃起，于是就有露水滴落之声，清冽纯明；
河边被脚步踩上印痕的青石板在某一个清晨破裂，将晦涩的内心交付初升的太阳；
水流汩汩，有远古的声音在水下悠然低诉，拂过我熟睡的发际……
如你一般千年之后的我，希望永远把持纯净的内心，倾听生命最本质的低吟。或许有一天，在历史的苍穹，会再多一颗纯白的星辰。
赏析：作者超越时空，展开想象，在历史的苍穹里，聚焦诗人屈原：任历史的罡风和洪流将风沙冲刷，而你化作一具不朽的洁白丰碑，屹立于文明华夏！而我们则永远把持纯净的内心，倾听生命最本质的低吟。本文或呼告，直接抒情；或比喻，形象凸现；或排比，上下气贯。情感真挚，内涵丰厚。
屈原，我想对你说作文900字
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面对滚滚江水，历朝历代都会经历这世态炎凉。自古便是百无一用是书生。即使再大的雄心伟略，也无法在昏君翼下施展。
现已亡国矣，心中苦不堪。今且随江去，以示后人谏。
屈原起身欲投江。可他突然住了身。若我被认为是懦夫，岂不为天下笑也？屈原转身而去。
此后他便隐居于山中。苟活性命于乱世，不求闻达于诸侯。
秦一统六国。国之兴旺，可计日而待也。然朝中却少一文智全谋的臣子。这时有人向秦王举荐：“有一文臣因乱世居于山中，此人有伟大的胸怀抱负，有自失茅庐却愿安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜之气概。若君自请之，定允”始皇稍有迟疑。臣又劝曰：“以他之雄心抱负，定愿助您.”君许之。
是日也，天朗气清，惠风和畅。始皇随臣赴此地。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。漫立远视，山腰有一茅屋，恰似小山痣一点。
君入草庐，请其出山辅政，必可福于天下。屈原并未推辞，一心只想为国为民。
原入朝中，锐不可挡。一直先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。然此等倍受青睐之臣子，必将引来小人之嫉妒。
此日，一与屈原平日甚好的官员，与帝曰：“屈原对朝中尽心尽力，官位一直上升，与圣上也相交甚深。可他对朝中之事了如指掌，且臣在其家中见到他在祭奠威王，怀王等前朝之君。臣怕……”始皇大怒。
次日，朝中商议将部分县郡实行专制，以愚黔首。屈原闻之曰：“天下之民均为陛下之子，岂可愚之，况且…..” “陛下，臣以为，屈原大人早有耳闻将从湖北西部来着手，恐怕您并非为天下之民吧。”“陛下臣以为屈大人是有意保护他的国土吧”。始皇迟疑了。屈原知道他最担心的事已经发生了。怀疑，最大的杀手。
此后，对于屈原的忠谏，始皇或迟疑或否定，更甚有时大发雷霆。
欲加之罪，何患无词。这条条罪名枷住了屈原。楚人眼中的叛国投敌，秦人眼中的大逆不道。满怀抱负却无法施展，而今又罪名满身。屈原心中郁闷至极。
突然一缕强光照在他身上。眼前又是那熟悉的一幕。历史似乎改变不了。
面对滚滚江水，屈原纵身投江。
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面对小人的诽谤和君王的猜疑，屈原叹息，他何尝不想解国家于危难救百姓于水火。可是，他能怎么办？他只能带着“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”这一份忧愤投身于冰冷的汨罗江中。三闾大夫离开了，可他的精神被雕刻于汗青之上。
说起屈原，我不由得想到那个“翻手为云，覆手为雨”的董卓，还有那个仅凭“莫须有”的罪名而杀害了南宋第一大将的秦桧。他们带着私欲的灵魂游荡于历史的长河，将自己钉在了历史的耻辱柱上。
同样身为人臣，为什么有的人如劲竹坚韧不屈，有的人如蝼蚁般苟活于世也？这便是灵魂的升华与缺失。
伟人的崇高，往往是“舍小我”而“存大家”，把民族、国家的利益放在第一位。苏武，十九年“暴霜露”，“吮毛血”，抵御高官厚禄的诱惑，始终心向大汉；陆游，用“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”铺展了至死不忘收复山河的难酬壮志；谭嗣同，用“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，践行了“中国变法要流血，从我开始”的无奈悲怆的诺言。这千千万万华夏儿女用他们的行动展示了坚定、坚强、坚决、坚韧的爱国主义精神。
然而怎样才能保持一腔爱国情操呢？
吟哦“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白告诉我们，守护人格的尊严，方能独傲于泥淖之上；高诵“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的范仲淹告诉我们，能“不以物喜，不以己悲”方能使精神不老；疾书“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥告诉我们，敢于为国捐躯方能使其精神闪光。
摆渡与历史间，让我们以自强不息的民族精神为浆，寻着伟人们的航线驶向未来的港湾。
守望民族精神，守护生命的灯塔；
守望民族精神，守护华夏的骄傲；
守望民族精神，守护明天的希望。
指导老师：刘仕生
结语：《滴水藏海看屈原作文》怎么写呢?其实习作不仅仅是引导学生利用身边的素材学习写作知识的过程，同时更是是引导学生关注生活、关心自然的一种手段。今天小编给大家整理了《滴水藏海看屈原作文》供大家参考，我们一起来看看《滴水藏海看屈原作文》作文应该怎么写吧！