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阿Q新传作文 阿q新传作文800字文案:
阿Q,天生长得一副贼眉鼠眼的样子,近两年,发了点财,他开始注意包装了:口叼香烟,肩垂黄发,身披黑氅,实在帅呆酷毙了。但变化万端,依然不变的是那“小市民”的心理和性格。
阿Q发的财,全靠他的小聪明,或借或骗来的。平时,他家总是人来人往,“讨债者”满座,遇到节假日什么的,他家里更是车水马龙,门庭若市,为了躲债,也想在外面发点财,阿Q每天总是早出晚归,独步“江湖”。
阿Q走在繁华的街道上,左瞅瞅,右看看,好像刘姥姥进了大观园。其实,这是一个习惯动作,他出来的目的是发财,当然是“处处留心皆学问了”。
阿Q正走在大街上,忽然发现前方一个小商店门口有一枚“失散”的硬币,阿Q抬头看看周围的人,迫于面子的问题,阿Q不好直接弯腰,便从口袋中掏出打火机,故意“掉”向硬币,然而火机很容易拾了起来,可硬币却像坠了铅一样,一动不动,这时,一个胶水推销员说:“先生,我们的胶水质量还好吧?”阿Q抬头一看,一个人站在自己身旁,这时周围已围满了人,迫于“情面”的压力,阿Q只好硬着头皮说:“不错,多少钱一瓶?”“五元。”“五元?”阿Q有点吃惊,但很快恢复了神态说:“噢,不贵,我买两瓶。”说着,极不情愿地拿出了一张好似千年古物般陈旧、破碎的钱买了胶水,此时,大家蜂拥而上,疯狂抢购,阿Q拿出穿山甲似的功夫穿出了人群。
阿Q自言自语:“妈妈的,没挣到钱反贴了十元,还替人家做了活广告,真倒霉……哎哟,我的头。”只见一个遥控飞机从天而降,狠狠地砸在阿Q头上,阿Q连忙奔上去,使出鹰爪功抓住了飞机,心想:这么好的飞机能值几个钱,若有人取,就和他要些医疗费,若无人取.……
嘻。
正想着,一个幼稚的声音说:“叔叔,飞机是我的,能还给我吗?”阿Q说:“小子,你的飞机砸坏了我的头,你必须快拿点钱给我当医药费。”“可我没钱。”“你爸爸给你买这么好的飞机,你去跟他要钱吧!
”“那好,你等着。”过了好久,当阿Q正得意地盘算着到底向他要多少钱时,面前出现了一个山一般的人,“就是你要医药费。”阿Q顿时傻了眼,可是在“江湖”上混了这么久的他,立马回过了神,连忙说:“不、不,我怎么会向小孩子要钱呢?”笑得有些不自然的阿Q接着说:“来,小弟弟,好好玩,将来当飞行员。”小孩一听,乐了,大块头见孩子乐了,也走了。
阿Q坏坏地笑了笑,心想:“妈妈的,小混蛋让老子等了这么久,还叫了老混蛋来对付老子,真是倒霉。”夕阳西下,阿Q毒毒地点了一下点过多次的香烟头,心想:“今天真倒霉,没挣到钱不说,反贴了十元,还差点挨揍……好!明天老子还来。”
点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。脉络分明,层次感强,叙气说井然有序,纤毫不乱。本文内容生动丰富,语言新颖清爽,结构独特合理。
阿Q新传作文 阿q新传作文800字文案:
阿Q正传 写于1921年是鲁迅唯一的中篇小说也是他最著名的作品之一。鲁迅写 阿Q正传 “是想暴露国民的弱点”是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。作品中的阿Q是一个在辛亥革命中的贫苦农民这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。
小说通过对阿Q的形象和悲惨一生的描述鞭挞了阿Q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态批判了辛亥革命的不彻底性总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训;从而在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。这就是 阿Q正传 的主题思想及其意义。
在这篇小说里鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿Q。文章中通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁中国的民主革命很难有光明的前景。但阿Q形象的意义又远远不只是一个农民的代表他具有更为深广的思想蕴涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村贫无立锥之地只能靠打短工为生社会地位极其低下连一个姓名也没有受尽了剥削和欺凌。但是他却不正视现实不去反抗斗争反倒无忧无虑悠然自得妄自尊大自欺欺人以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式也使阿Q显得十分麻木、可笑。他自欺欺人自我安慰只求得在精神上战胜对方;他最能自尊自大毫无根据地炫耀自己的前世和将来又最能在现实中毫不知耻地自轻自贱;他死要面子讳疾忌医从不敢正视自己的弱点甚至以自己的弱点为荣;他还欺善怕恶欺弱怕强。但尽管如此阿Q作为一个劳动农民还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时他不觉“神往”革命希望从此能够翻身。不过他的“革命观”是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的(要女人要房子要钱等)他并没有真正地觉醒。虽然阿Q身上的精神胜利法已不是阿Q所独有它是整个国民劣根性的高度概括是民族病态的集中体现。“阿Q相”已成为民族劣根性的代名词。精神胜利法深刻的阶级根源来自于中国封建统治者及其思想意识其历史根源则与中国历史特别是近代史上屡次遭外族侵略的屈辱紧密相关而农民小生产者的保守落后等弱点又使阿Q这样的农民更易感染上精神胜利法。鲁迅多次表明塑造阿Q的形象实为画出国民的灵魂以拯救民族的命运对阿Q性格的揭露意在对整个旧社会、旧的封建思想意识形态的彻底批判。阿Q生活的时代虽然已经永远过去但阿Q性格所包含的思想内容却并未绝迹这正是阿Q形象的思想魅力所在。
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阿Q新传作文 阿q新传作文800字文案:
《阿Q正传》写于1921年,是鲁迅唯一的中篇小说,也是他最著名的作品之一。鲁迅写《阿Q正传》“是想暴露国民的弱点”,是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。作品中的阿Q是一个在辛亥革命中的贫苦农民,这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命,关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。
小说通过对阿Q的形象和悲惨一生的描述,鞭挞了阿Q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态,批判了辛亥革命的不彻底性,总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训;从而,在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。这就是《阿Q正传》的主题思想及其意义。
在这篇小说里,鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿Q。文章中通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟,并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁,中国的民主革命很难有光明的前景。但阿Q形象的意义又远远不只是一个农民的代表,他具有更为深广的思想蕴涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村,贫无立锥之地,只能靠打短工为生,社会地位极其低下,连一个姓名也没有,受尽了剥削和欺凌。但是,他却不正视现实,不去反抗斗争,反倒无忧无虑,悠然自得,妄自尊大,自欺欺人,以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式,也使阿Q显得十分麻木、可笑。他自欺欺人,自我安慰,只求得在精神上战胜对方;他最能自尊自大,毫无根据地炫耀自己的前世和将来,又最能在现实中毫不知耻地自轻自贱;他死要面子,讳疾忌医,从不敢正视自己的弱点,甚至以自己的弱点为荣;他还欺善怕恶,欺弱怕强。但尽管如此,阿Q作为一个劳动农民,还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时,他不觉“神往”革命,希望从此能够翻身。不过他的“革命观”,是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的(要女人,要房子,要钱等),他并没有真正地觉醒。虽然,阿Q身上的精神胜利法已不是阿Q所独有,它是整个国民劣根性的高度概括,是民族病态的集中体现。“阿Q相”已成为民族劣根性的代名词。精神胜利法深刻的阶级根源来自于中国封建统治者及其思想意识,其历史根源则与中国历史特别是近代史上屡次遭外族侵略的屈辱紧密相关,而农民小生产者的保守落后等弱点,又使阿Q这样的农民更易感染上精神胜利法。鲁迅多次表明,塑造阿Q的形象,实为画出国民的灵魂,以拯救民族的命运,对阿Q性格的揭露意在对整个旧社会、旧的封建思想意识形态的彻底批判。阿Q生活的时代虽然已经永远过去,但阿Q性格所包含的思想内容却并未绝迹,这正是阿Q形象的思想魅力所在。
与此同时,鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌,为阿Q这一典型人物提供了典型环境。尤其是,鲁迅深刻反映出辛亥革命党人在进行革命的过程中,始终没有意识到农民的革命要求和力量,没有去启发和发动他们,终于被封建势力篡夺了胜利果实,而没有发生真正的变革。正是在这种情况下,阿Q最终被所谓革命政府诬指为抢匪,被绑上法场,结束了悲惨的一生。
文章中的“大团圆”描写,其实是对阿Q的革命既不简单的肯定,也不简单的否定:阿Q的向往革命是必然的,是由他的被压迫的阶级地位所决定的;阿Q革命的动机是模糊的,是出于一种激动而盲目的情绪,缺乏起码的革命觉悟;阿Q的革命目的是极端错误的,无非是杀人、夺物与传宗接代;阿Q的革命方式是荒唐可笑的他对革命的理解也只能停留在将辫子盘在头上,或去投靠革命党。由此看出,鲁迅对阿Q的革命是持否定态度的。阿Q的“大团圆”的结尾也是革命党与封建势力妥协的必然结果,他既是阿Q个人的悲剧,也是辛亥革命的悲剧。正是通过阿Q这一悲剧结局,鲁迅深刻揭示了辛亥革命的不彻底性,总结了这场革命由于没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训,从而也在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
《阿Q正传》真实地再现了典型环境中的典型人物,是一篇现实主义的杰作。在具体的艺术手法上,鲁迅运用传神的白描手法,突出人物的性格特征,采用叙述体的结构和夸张的讽刺性的语言,也是十分成功的,在形式上,出色地将悲剧和喜剧两种不同的风俗融为一体,达到悲剧内容与喜剧形式的有机统一;在写人的艺术上,成功地将西方小说注重描写人物心理及人物活动的典型环境等特点,与中国古典小说的白描手法、传统形式的结构及用人物自身言行来传达人物神情的艺术传统融为一体。
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众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说,也是中国现代文学上最杰出的小说,所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象,这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征,而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点,揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说,阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面,其塑造形象的方法也是相当高明的,其精当的环境描绘,精彩的对话描写,深刻逼真的心理表现,冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说,《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是,就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样,《阿Q正传》也不是白璧无暇,在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘,在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们,作者这样写到:“这刹那中,他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前,他曾在山脚下遇见一只饿狼,永是不近不远的跟定他,要吃他的肉。他那时吓得几乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗这壮了胆,支持到未庄;可是永远记得那狼眼睛,又凶又怯,闪闪的像两颗鬼火,似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了,又钝又锋利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气,已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客,鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片,看到外国人杀中国人,而其他中国人在围观,脸上现出麻木的神情,那一镜头极大的刺激了鲁迅,并在他心里定格,他认为,“凡是愚弱的国民,无论体格如何健全茁壮,都只能做毫无意义的示众的材料和看客”,而自己的第一要做,就在于医治他们的灵魂,从此弃医从文,为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击,在《药》中写华老栓去买人血馒头时,那些看客的丑态是:三三两两聚集,又围成半圆,脖颈伸得很长,仿佛多鸭,被无形的手提着了似的;在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是,跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在小说《示众》里,鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是,从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻,嘴里还津津乐道着“杀头,好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言,穿透了看客的皮肉,活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量,使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功,在艺术上却是失败的,它不符合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界,他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说,就是在决定自己生死的画供时,尚且不知道怎么回事,还懵懵懂懂地立志要画得圆,直到走向刑场,他也没能像窦娥一样觉醒,只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”,连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想,对看客产生了入木三分的认识呢?阿Q不也曾是一个看客吗?不要说阿Q,即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子,又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢?这段描写显然不符合阿Q思想的真实,是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍,于是将笔锋一转,借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞,是作者用自己的思想代替了阿Q的思想,这显然是文学创作的大忌,在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想,即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的,但在当时的情况下,一个走向刑场就要被枪决的人,也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党;可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局;可能怕让王胡小D辈知道了笑话;也可能自欺欺人地想,未庄谁敢犯杀头的罪,我阿Q就敢了,于是就心满意足地走向死地;当然更可能什么都不想,而只是死前的恐惧。总之,无论如何,在临死前的最后时刻,他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。
也许这一切作者都知道,但写到这里,作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制,也别讲阿Q有没有这么深刻的思想,也别讲在此刻有没有可能去作如此联想,反正即使犯忌,即使做出艺术的牺牲,也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突,只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾,但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说,毕竟瑕不掩瑜,即便如此,《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。
结语:在平平淡淡的日常中,大家都有写作文的经历,对作文很是熟悉吧,作文一定要做到主题集中,围绕同一主题作深入阐述,切忌东拉西扯,主题涣散甚至无主题。为了让您在写《阿Q新传》时更加简单方便,下面是小编整理的《阿Q新传》,仅供参考,大家一起来看看《阿Q新传》吧