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历史典故二十四孝之王郎卧冰求鲤作文 王朗卧冰求鲤的故事文案：
“卧冰求鲤”是二十四孝中的一个故事，故事的主人公王祥为西晋重臣大僚。更为重要的是，“晋王氏自王书生祥、览，而祥位三公。同时衍、绥、澄、戎、敦、导、玄并位至三公，才名冠世，人号琅琊八王。导之后洽、悦、昙首、弘、俭又累世贵盛，与五代相终始”（王圻《续文献通考》卷二百十一）。因此，所谓王祥“卧冰求鲤”发生地也引起多方争夺：首为山东临沂，次为江西抚州，再为河南新安。但是，“卧冰求鲤”故事本身很可疑。
一
王祥“求鱼”事，最早见于东晋孙盛《晋阳秋》：“母欲生鱼，祥解衣将剖冰求之，会有处冰小解，鱼出。”但在其《异同杂语》中，却变为孝心感天的灵异事件：“盛寒之月，后母曰：‘吾思食生鱼。’祥脱衣将剖冰求之，少顷，坚冰解，下有鱼跃出，因奉以供，时人以为孝感之所致也。”干宝在《异同杂语》基础上，以小说手段继续神化“性至孝”的感染力，《搜神记》卷十一云：“母尝欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”
房玄龄等撰《晋书》，整合《异同杂语》《搜神记》《世说新语》《孝子传》等为王祥本传：“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。”王祥孝行故事由最初的“剖冰求鱼”而逐步增益为“剖冰求鱼”“黄雀入幕”“抱树守柰”等系列孝行感天的动人故事。但王祥“求鱼”并非如后世所言“卧冰求鲤”，而是“剖冰求鱼”。同为“求鱼”，“卧冰”“剖冰”差异颇大。
二
王祥“求鱼”的叙述混乱肇始于宋代，主要表现有二：其一，文献所载王祥“扣冰（剖冰）求鱼”的越来越多，如：⒈保州曹河，见于黄震《黄氏日钞》卷六十七；⒉江南东道武进县，见于《太平寰宇记·江南东道四》；⒊毗陵，见于《（咸淳）重修毗陵志·古迹》；⒋抚州，见于刘克庄《御书抚州忠孝堂》、潘自牧《记纂渊海》卷十一等；⒌沂州，见于《记纂渊海》卷十七；⒍浙江吴兴，见于谈钥《（嘉泰）吴兴志·事物杂志》。
其二，为了渲染王祥孝行，将唐代及之前文献所载“扣冰（剖冰）求鱼”事逐步改为“卧冰求鲤”。在北宋早期文献中，王祥“求鱼”，一般皆谓“扣冰”或“剖冰”。如《太平御览》之《时序部十一》：“母欲得生鱼，祥解褐扣冰求之，忽冰小开，有双鱼出游。”《鳞介部八》：“母欲生鱼，时天寒水冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出。”但在《太平寰宇记》中，“扣冰”或“剖冰”变为“卧冰”，如卷一百二十五《淮南道三·舒州》：“王祥池，在县西南二十里。即卧冰取鱼处也。”
“卧冰求鲤”广泛现诸文献在南宋，当时很多作品均有类似说法。如刘克庄《杂咏一百首·王祥》：“乃知履霜子，绝似卧冰人。”邵雍《梦林玄解·梦占》：“占曰：王祥卧冰，出鱼救母。”《（咸淳）重修毗陵志·山水》：“孝感渎…晋王祥与继母寓此卧冰，得双鲤，故名。”此外，释惠洪《林间录》卷上、曾季狸《艇斋诗话》、袁甫《承务郎致仕洪君墓志铭》等亦有此类记载。
宋人改王祥“剖冰（扣冰）求鱼”为“卧冰求鲤”，很可能是将东晋楚僚“卧冰求鲤”事附会王祥。《搜神记》卷十一云：“楚僚……时十二月，冰冻，僚乃仰天叹泣，脱衣上冰，卧之。有一童子，决僚卧处，冰忽自开，一双鲤鱼跃出。”个中原因一方面可能是误抄而致，因《搜神记》卷十一载孝子王祥、王延与楚僚三人事迹相连，传抄时误将楚僚“卧冰”与王祥“剖冰”混淆。另一方面则可能有意附会，王祥以孝著称，在践行“以孝治天下”的封建王朝都是旌表对象，早在西晋时，即“赐几杖，不朝”，因此为了宣传其“孝感天神”之神迹，而将楚僚“卧冰求鲤”事附会本来“剖冰求鱼”的王祥。
三
王祥“卧冰求鲤”乃后人附会，但“剖冰求鱼”，事应不虚。“求鱼”地应在洛阳新安。
其一，从西晋开始，传世文献即有“孝水”在洛阳新安的记载。王祥同事潘岳有《西征赋》：“澡孝水而濯缨，嘉美名之在兹。”此赋作于元康二年（592）自洛阳赴长安逗留新安时，说明当时新安已有“孝水”。《水经注》亦云洛阳有“孝水”，其“谷水”注云：“《山海经》曰：俞随之水出于其阴，北流注于谷，世谓之孝水也。潘岳《西征赋》曰：澡孝水以濯缨，嘉美名之在兹。是水在河南城西十余里，故吕忱曰：孝水在河南郡。”
唐代文献中，多有以孝水命名的洛阳地名，如唐天宝七年（748）《唐故文安郡文安县尉太原王府君夫人勃海李氏墓志铭并序》云：“终于河南县孝水里私第舍…以天宝七载十一月廿四日葬于洛阳北原。”亦有将孝水作为洛阳地标的记录，唐志中出现“孝水”的墓主人或家于洛阳，或葬于洛阳。如显庆二年（657）《大唐故张夫人墓志铭》：“夫人张氏，河南伊阙人也…或名标孝水。”乾封二年（667）《唐故左骠骑左一车骑将军上柱国王君墓志铭》：“卒于思恭里第…合葬于北芒山之平原…孝水征源，仙凫早泳。”其中“思恭里”等为洛阳城坊名，“北芒山”指北邙山，故在墓志中以孝水为洛阳地标，寄托哀思。
元代石刻文献记载洛阳孝水与王祥的关系。今新安县“孝水村”王家祠堂尚存元人翻刻“晋太保孝王祥碑”，原碑至正三年（1343），已泐蚀“不可读”，时任“河北河南道肃政廉访副使”崔帖命下属重新刻石立碑并题诗，碑文云：“□□河南三十里，有小河自南而北，曰孝水。水右以居成聚，曰孝水店。”明清记录更多，如李贤《明一统志·河南府》、张瀚《北游纪》等。明清人又称孝水为“王祥河”，如顾炎武《肇域志》卷二十九：“晋王祥葬此山下，名孝水，流入于涧。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十八：“本名谷水，晋王祥卧冰于此，因改为孝水。”
新安县孝水现已干涸，其故道人称“王祥河”，今新安县磁涧镇尚有“王祥河”及“王祥河桥”。可见，新安县以王祥孝行命名的“孝水”或“王祥河”自西晋初潘岳时至今一脉相承。新安县尚有“孝水村”，从唐代“孝水里”、元代“孝水店村”到如今“孝水村”，以“孝水”命名的古村落亦千余年绵延不绝。综上可知，王祥“求鱼”地应在洛阳新安。
其二，临沂所称“孝河”或“王祥河”记载最早出现于宋代文献，《记纂渊海》卷十七云：“王祥河在峄县北，即卧冰跃鲤处。”此后历代始有记录，如《明一统志》卷二十三：“王祥河，在沂州北二十五里，源出王祥庙后，即其卧冰跃鲤处，又名孝河。”章潢《图书编·沂水考》：“南径王祥墓，孝感水入焉，其水出墓西戚沟湖，剖冰跃鲤之地。”
上述文献所称临沂王祥“卧冰跃鲤”的“孝水”“孝感水”“王祥河”均源出王祥庙后或王祥墓西戚沟湖，则河因王祥庙或墓而得名。但唐修《晋书》本传云：“西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。”“西芒”即北邙山，则知其葬于洛阳而非临沂。历代文献多记载王祥墓在洛阳，如李贤《明一统志》卷二十九、薛冈《天爵堂文集》卷七、穆彰阿《（嘉庆）大清一统志》卷二百七、王士俊《（雍正）河南通志》卷七等。可见，宋代以来文献所载临沂王祥墓，应是当地人后建。王象之《舆地纪胜·碑碣》、周应合《（景定）建康志·风土志二》、顾起元《客座赘语》卷八、程哲《蓉槎蠡说》卷七等所载南京江宁王祥墓亦属此类。洛阳之外王祥墓和“卧冰处”实为散居各地王氏后人追奉先祖而后建，故《（咸淳）重修毗陵志》卷二十七云：“至晋拜太保，未尝至毗陵…览孙导显于江左，子孙往往居此，追慕祖徳，故以卧冰名池、孝感名渎尔。”至于江西抚州和浙江吴兴“卧冰处”，则颜真卿为官当地时所建，目的在于宣扬忠孝，两地方志均有记载。综上所述，王祥“求鱼”处应在洛阳新安而非他地。（作者系西华师范大学文学院教授）
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历史典故二十四孝之王郎卧冰求鲤作文 王朗卧冰求鲤的故事文案：
古往今来，有许多尊老爱老的故事：古有花木兰代父从军，九岁龄童小黄香扇枕温席，王翔卧冰求鲤，孟宗哭竹求笋等。 芦衣顺母：闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 埋儿奉母：郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下。 通过这两个故事，可以看出古代是以孝为主，俗话说得好：百善孝为先。从芦衣顺母这个故事中可以看出，即使没有血缘关系的亲人，也应该互帮互助。从埋儿奉母这个故事中我们可以看出，在古代有些孝子为了父母宁愿牺牲自己的子女，这种精神太伟大了。在我们这个时代，一些有些人表面上很孝顺父母，实际上是让父母住在地下室，车库，真是知人知面不知心啊！儿时的人们是父母的掌上明珠，含在嘴里怕化了，放在手上怕摔了。天天守在你的身边。现在，有些人半年都不回家一次，只有过年才回去住几天。还有一些人，一点也不关心父母。 曾经有个栏目做了一个非常有意义的调查：请问，你是否知道父母生日？10个小时内，有1840人投票，其中回答“知道”的有1274票占69.24% ；“都不知道”的有338票占18.37% ；“知道父母中一位”的有228票占12.39%。说实话，看了这些数据，实在是有些刺眼，实在令人担忧。 现在因社会发展，人们都出去打工了，忙着挣钱，忽略了老人，所以导致空巢老人越来越多，有的人一年只能回去两三次，这已经算多的了，还有一些人两年才能回去两三次。有些人，也很孝顺父母，可是他们都认为挣了钱能让老人吃好喝好，让父母过上富裕的生活就是对父母的孝顺，可他们却忽略了老人的自身感受，老人要的只是一家人团园，一家人在一起其乐融融是所以空巢老人最大的心愿。 目前我国城乡空巢家庭超过50%，部分大中城市达到70%，农村留守老人约4000万，占农村老年人口的30%，城乡家庭养老条件明显缺失。 “常回家看看，回家看看……”就像歌中所唱常回家看看，多抽时间回家陪陪父母，哪怕带回去的是是一条围巾，哪怕是一套衣服，哪怕是一声“爸，妈”，都会使父母感到欣慰。多回家聚聚，别让父母感到孤独，别让你的父母成为空巢老人！
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《二十四孝》16-20则故事
十六、闻雷泣墓
原文：魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿惧。”
诗赞：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。
译文：三国末魏国营陵(今山东昌乐)人王裒，侍侯母亲极其孝敬。其母在世时，生性怕雷。后来死了，安葬在山林中。每当风雨天气，听到空中传来雷声，王裒就立即跑到母亲墓园，跪拜在坟哭着告慰说：“裒儿在这里陪您，母亲不要害怕啊。”
十七、哭竹生笋
原文：晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
诗赞：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。
译文：译文：晋代江夏人孟宗（官至司空），少年时父亡。母亲年老病重，冬天里想喝鲜竹笋汤。孟宗找不到笋，无计可施，就跑到竹林里，抱住竹子大哭。他的孝心感动了上苍，不一会儿，忽然地裂开了，只见地上长出几根嫩笋。孟宗赶紧采回去做汤给母亲喝。母亲喝完后，病居然痊愈了。
十八、卧冰求鲤
原文：晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父。母尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
诗赞：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。
译文：晋代琅琊人王祥（官至大司农、司空、太尉），表字休征。生母早丧，继母朱氏对他不慈爱，多次在父亲面前说坏话污蔑他，所以使他也失去了父爱。继母有次想吃新鲜活鲤鱼，当时适值天寒地冻，冰封河面。王祥却解开衣服趴在冰上寻找鲤鱼。冰面忽然自行融化了，两条鲤鱼跳了出来，王祥就逮了鱼回家供奉继母。
十九、扼虎救父
原文：晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟。父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡不过逝，父才得免于害。
诗赞：深山逢白虎，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离谗口中。
译文：译文：晋朝人杨香，十四岁时随父亲杨丰到田间收稻谷。父亲被忽然跑来的一只猛虎扑倒叼走。当时杨香手无寸铁，没有任何武器，只想救父亲而全然不顾自己的安危，猛扑到老虎跟前，扼住猛虎的脖子不放。猛虎竟颓然地放下杨父跑掉了，父亲终于捡回了性命，没有受到伤害。
二十、恣蚊饱血
原文：晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
诗赞：夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏。
译文：晋朝濮阳人吴猛，刚八岁，非常孝敬父母。家里贫穷，床上没有蚊帐，每到夏天的晚上，蚊虫多在肤上攒咬。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬吸食血液，再多也不驱赶，他担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。孝敬的心能如此算是到极致了啊！
历史典故二十四孝之王郎卧冰求鲤作文 王朗卧冰求鲤的故事文案：
孝顺怙恃做文300字（一）
昨天，尔正在课中书模板上读了一篇文章，名鸣《卧炭供鲤》。
故事说：畴前，有个小孩鸣王郎，他出格孝顺怙恃。隆冬尾月面的一地，河火面结的炭启住了河里，地气出格凛冽。那一地，他的女亲念吃鲤鱼，为了谦足女亲的希望，王郎穿光衣服卧正在炭里上，用本人身材上的冷质让炭熔解，他的孝口打动了天主，天主把炭熔解了，让王郎的女亲吃到了鲤鱼。
读了那篇文章，尔很蒙学育：孝顺怙恃是外华平易近族的传统美德。每一个野少皆愿望本人的孩子能有个孬的将来，咱们应该听野少的话，孬勤学习，万万不克不及孤负了他们的愿望，那是对野少最佳的孝顺。
孝顺怙恃做文300字（两）
若是说咱们是雏鹰，这么怙恃便是湛蓝的地空，任由咱们自在天飞翔；若是说咱们是小马，这么怙恃便是广大的草本，任由咱们纵情天奔跑；若是说咱们是鱼儿，这么怙恃便是辽阔的年夜海，任由咱们高兴天漫游。
尔小时分素来没有知叙甚么是孝顺怙恃，尔只知叙承受怙恃的爱，怙恃为尔脱衣服、盖被窝……童稚的尔振振有词天以为怙恃为咱们“效劳”是天经地义的。以是，当尔承受怙恃的爱时从没有酡颜，更没有会说一声“开开！”而现在，尔未懂失了孝顺怙恃。母亲对咱们絮聒是为何？是果为她怕咱们失事啊！女亲对咱们攻讦是为何？是果为他愿望咱们能改过谬误，接续拼搏啊！那絮聒取攻讦外饱露了几多淡淡的亲情！咱们否不克不及为母亲的絮聒而口烦、为女亲的攻讦而恼恨，若是让怙恃知叙了，他们该是如许伤口！尔开端教会了给怙恃推拿向部，帮他们洗衣服，拖天，洗碗……正在承受怙恃的爱时，尔总会说一声“开开！”瞥见怙恃脸上的快慰心情，尔也非常高兴！
尔懂失了孝顺怙恃！
孝顺怙恃做文300字（三）
不论怙恃的社会职位地方、常识程度以及其它果艳若何，他们皆是咱们此生最年夜的仇人。
从咱们没熟这一刻起，便曾经给怙恃删加了一种累赘，但是，怙恃对咱们是自私的、大方的，他们毫无牢骚天扶养咱们，为了给咱们一个舒服的糊口环境，他们会勤奋作到最佳。小时分，咱们把那当做理所当然，果为咱们没有理解，也没有知叙怙恃的辛劳。如今，咱们少年夜了，能否应该怀着感仇之口来谅解怙恃呢？
糊口并不是念象外这样完满，怙恃的勤劳是咱们无奈领会的，咱们虽不克不及取怙恃分管糊口的艰苦、守业的困难，但咱们正在糊口上能够长让怙恃为本人操口。当怙恃熟病时，咱们能否应担起义务，关照怙恃？要知叙，哪怕一句关怀的话语，哪怕一碗本人作孬的圆就里，城市安慰怙恃曾为咱们各式发急的口。
怙恃是咱们人熟的导师，咱们孝顺怙恃的异时，也应懂失来取怙恃交流，倘使咱们没有擅长来取怙恃交流，怙恃会总把咱们看成大人来看待，没有安心让咱们作一些不同凡响的事。若是咱们时常性的取怙恃交流本人的糊口领会，教习经历，异时也听听怙恃事情、糊口外的懊恼，揭晓咱们对一些事的观念，咱们将会正在那种攀谈外删少睹识，扩大经历，怙恃也会看到咱们的成生，了解咱们的念法，也更加和煦了。
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结语：在日常学习、工作或生活中，大家对《历史典故二十四孝之王郎卧冰求鲤》作文都不陌生吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信写《历史典故二十四孝之王郎卧冰求鲤》作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的《历史典故二十四孝之王郎卧冰求鲤》优秀作文，仅供参考，欢迎大家阅读《历史典故二十四孝之王郎卧冰求鲤》