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吴家山的传说作文 吴家山的传说简介文案：
吴家山古名湖盖山。位于东西湖东南部腹地，是泥盆纪、晚泥盆纪地质年代形成的山丘系列，丘脊略呈东西向。主要分布三个山头：东部山头孤立突起，丘峰浑圆，名为道观山，又称道冠山；中间山头为主峰，海拔72.04米，是汉口地区最高峰，名为湖盖山，又名吴盖山（吴家山）；西边小山头，其丘脊呈西北向起伏延绵至马投潭与马头山丘岗地带相望。水依山而肥，山傍水而美。绿水青山交相辉映。吴家山是一座富庶、秀美的现代化园林新城。山上苍松翠柏，浓荫匝地，亭台楼阁，四季鸟语花香。登山远眺湖乡水色，层澜叠翠，高楼大厦粼次栉比，可谓天上人间，美不胜收。若是进入山里洞天福地更会惹人陶醉。可谁曾想到，就是这块土地，解放前一片荒野，民生凋敝。曾流传这样的民谣：“湖中人，纺锤形，门未进，肚先行。”“水患连年遇，田地皆荒芜，问路难见人，家家闭门户。”天灾人祸，水患瘟疫，迫使人们妻离子散，背井离乡。旧时，依山傍水的泽国水乡也曾有几度繁荣。人们为歌颂家乡山水的美丽，同时也期盼早日治理水患过上更美好的生活，便流传许多有关吴家山地区地名的美丽而神奇传说。相传，很久以前，这里是古云梦泽之地，丘岗湖泊星罗棋布，就是没有山峰。夏秋涨水之季是天水相接白茫茫，冬春落水时节是百川争流黄花地。人们靠丘岗围垸而栖，靠以五谷杂粮辅以渔猎为生，日子过得还不错。这样年复一年，日复一日，泽国水乡就怕涨大水。要是大水一来，连个逃生的山峰都没有，要是在这千里平川的泽国水乡有几座成片相连的山峦就好了。如果大水真的来了，丘岗围垸被淹，还可以乘上鱼划子逃到山上去。说来也巧，这大水呀真的说来就来了。又一年夏季，酷热过后，乌云密布，晴天白日突然漆黑一片，接着雷鸣电闪，狂风暴雨，接连三日，昼夜不停，湖水猛涨，一场特大水灾来临。长江沔水不分，江湖水天相连。大别山（今为龟山）浮若孤岛，丘岗被淹，死者不计其数。船上渔民正在绝望中，只见云雾中一位白须老人骑着一只仙鹤自龟山方向飞来，那白须仙道撑开雨伞抛向湖中，瞬间，湖水中显露一座浑圆的孤山。后来人们把东边这座浑圆的孤山叫做道冠山（道观山）。随后，那仙鹤叼起老道随身携带的茶壶盖投入湖中，渐渐地湖中升起一座形如茶壶盖的山峰。后来人们就把中间最高的山峰叫壶盖山（亦名湖盖山、吴盖山）。紧接着，白须仙道又从茶壶里取出几片茶叶洒入水中，只见湖中又升起几座山丘，后来人们把这山丘称为小山头。一会儿，烟消云散，风平浪静，鱼船靠岸，炊烟四起。白须仙道眼见庶民得救，便乘仙鹤远去。从此，人们依山而居，傍水而生。退水时，人们割打湖草耕种田地，涨水时捕鱼捞虾，狩猎野雁野鸭，再也不怕涨大水了。相传：这吴家山啊，很久以前，并没有名字，只到有一天，一位姓吴的道人为寻净土宝地，下峨嵋，出三峡，顺流东下，来到这个山丘。登高远望，只见紫烟四起，沃土千里，顿时动了仙机，决意留在这山上修神养性。后来在中间一座山峰上留下一块放过雨伞的石印和一双登天的脚印，从此，这座无名山以道人的姓起名为吴家山，人们亦将这座山传为湖盖山（湖吴不分）。仙道在东边山顶修建了一座寺庙，后来人们就把这座山取名道观山。相传：有一年，大禹在三峡治水，巡查来到此地，突然乌云压顶狂风大作，晴天下起瓢泼大雨，湖上驾船的乡民眼看要遭洪水劫难。此时，大禹眼明手快，迅即慨然相助，把身上携带的茶壶盖朝湖心扔去，瞬间，茫茫湖上凸显一座形状很像壶盖的山包，后来人们就把这座山峰取名为壶盖山（亦称为湖盖山）。乡民迅即泊船上山，幸免于难。一场大雨过后，穹苍敞亮。大禹心想，湖上仅有泊船靠岸的山包还不够，还要给乡民们有个遮风蔽雨的地方才行。于是，大禹索性把自己携带的雨伞魔幻般地变成了东边的一个山包，后来人们就把这座山峰取名为道冠山。还有一说：从北海来了一位老道，这老道士觉得此山虽不高，但有灵气。于是，老道施展道法，紧挨道“湖盖山”的东面扔下一顶帽子，当即形成了一座形如帽子的山丘，故此山得名“道冠山”。相传：远古时候有一对老者夫妇驾一只仙舟在沔水河顺流直下，船驶进泽国水乡，老夫一望无际的汪汪湖水，一筹莫展，苦觅行船泊岸的地方。正在老夫忧心忡忡之时，老妇人顺势将携带的茶壶盖和雨伞抛入湖中，顿时湖水四溅，变成两座山丘，后来。人们便把东边山丘叫做道冠山，中间一座主峰叫做壶盖山。相传：有一个吴氏商贾每每驾船来到这里，总是为洪水和急风暴雨而犯愁。有一天，天下着滂沱大雨，狂风大作，他把船靠近山脚下向天发誓：“如果苍天保我行船平安，我将不惜重金修座神庙盖在山顶。”后来，这吴氏商人真的将自己积攒的所有银两拿出来，在山上修了寺庙。人们便把东边山上取名道观山（后传为道冠山）。中间山峰取名吴家山。因这山是湖区最高峰，它像壶盖一样盖在千里平湖上，因而人们又将此山取名为湖盖山或壶盖山（吴家山）。这些传说众说纷纭，但有一个共同点，就是一致表达了湖区人民对治理水患的期盼以及对家乡的眷恋与颂扬。据《汉阳府志》所载，唐朝时期，这里已称“壶盖山”，因为长期无人居住，所以有人即称“无家山”。湖北方言“壶—无”，“盖—家”的字音相谐。另据南宋《黄勉斋集》记载：汉阳县官员巡查各乡里，凡来“壶盖山”，皆说这里是长乐乡“无家山”。换言之，“无家山”这一地名的称谓已在远古时期南宋420年即有。唐诗人，上元进士，宋之问在《江汉宴别》五律诗中涉及“冠盖”两山的称谓：“汉广不分天，舟移杳若仙。秋虹映晚日，江鹤弄晴烟。积水浮冠盖，遥风逐管弦。嬉游不可极，留恨此山川”。据东西湖区《地方志》记载：道冠山，西与吴家山相接。海拔71.1米。古名湖盖山。南宋王象之《舆地纪胜》载：“山形似盖，南临汉水，西带大湖，故名。”吴家山，又称吴盖山，系吴家山、湖盖山相混的误称。（吴家山）西部与一小山头连为一体，东与道冠山相接，海拔72.04米。今（吴家山）与道冠山通称吴家山，或泛指吴家山地区。
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较早有关重阳节的传说，见于梁朝吴均的续齐谐记：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。 后来在民间大致发展成若干版本的传说，其中一种是这样的： 相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。一场瘟疫夺走了青年桓景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。桓景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，桓景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了桓景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。桓景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。 这一天仙长把桓景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给他一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授辟邪用法，让他骑着仙鹤赶回家去。 桓景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时桓景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。 后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来到1989年重阳节被立为老人节。
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吴王阖闾打败楚国，成了南方霸主。吴国跟附近的越国(都城在今浙江绍兴)素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵打越国。吴越两国在槜李(今浙江嘉兴西南，槜音zuì)地方，发生一场大战。 吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。 吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说： “不要忘记报越国的仇。” 夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：“夫差!你忘了越王杀你父亲的仇吗?” 夫差流着眼泪说：“不，不敢忘。” 他叫伍子胥和另一个大臣伯嚭(音pǐ)操练兵马，准备攻打越国。 过了两年，吴王夫差亲自率领大军去打越国。越国有两个很能干的大夫，一个叫文种，一个叫范蠡(音lí)。范蠡对勾践说：“吴国练兵快三年了。这回决心报仇，来势凶猛。咱们不如守住城，不要跟他们作战。” 勾践不同意，也发大军去跟吴国人拼个死活。两国的军队在大湖一带打上了。越军果然大败。 越王勾践带了五千个残兵败将逃到会稽，被吴军围困起来。 勾践弄得一点办法都没有了。他跟范蠡说：“懊悔没有听你的话，弄到这步田地。现在该怎么办?” 范蠡说：“咱们赶快去求和吧。” 勾践派文种到吴王营里去求和。文种在夫差面前把勾践愿意投降的意思说了一遍。吴王夫差想同意，可是伍子胥坚决反对。 文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个贪财好色的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。 经过伯嚭在夫差面前一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但是要勾践亲自到吴国去。 文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。 勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一间石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。 勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问：“你忘了会稽的耻辱吗?”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的“卧薪尝胆”。 勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。
点评：语句通顺，句意流畅，言辞优美，叙写形象、生动、鲜明，语言表达能力较强。脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。全文语言流畅，行文舒展自如，自然洒脱，称得上是一篇较成功的之作。
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相传很久很久以前，不知哪年哪月，作恶多端的孽龙挣脱阴曹地府的束缚，带着龙子、龙孙窜到下五屯大坝肆无忌惮地荼毒生灵，践踏庄稼。
居住在这里的布依族人民无不痛心疾首，但战胜不了孽龙。孽龙大施淫威，要人们每年送一对童男童女给它。善良的人民惊呆了。龙公又将它庞大的身躯盘旋在落水洞口，严严实实地堵住了河水。顷刻之间，平川变成一片汪洋。人们在洪水中挣扎逃生，大部份葬身龙腹，一些幸存者逃在高山之巅，躲灾避难……
人们烧起了香蜡纸烛，不断向苍天祈祷。一时间，香烟缭绕，惊动了天上的织女。她决心下凡去拯救受难的人们。玉帝与她约法三章：“必须在鸡叫三遍前回转天庭，违令则永远打入下界，变成石头。”织女欣然受命，告别众姐妹，领旨下凡。
织女来到山顶，孽龙欺她是一位弱女，突然恶狠狠地从口中射出支支毒箭。织女手持金梭，从容还击。人们见此情景，不约而同地在四周山上燃起堆堆篝火，敲锣打鼓，为织女助威。孽龙被这突如其来的篝火和响声震得晕头转向，不知所措。织女乘机抛出金梭，孽龙身上连中几梭，负痛逃跑。织女迅速调集水族奋力栏截，孽龙转身往落水洞方向逃跑，织女连发七十二金梭，打得孽龙遍体鳞伤。
这时，鸡叫了两遍，护灵神催着织女回转天庭。织女决心斩草除根，为布依族人民铲除祸害，把天庭的戒令置之度外。眼看孽龙快要钻进落水洞逃命去了，织女奋不顾身，轻舒玉臂，抓住龙尾一拖，将孽龙抛到山上，反手对准龙头就是一金梭，孽龙被牢牢地钉死在于龙洞前。
这时，雄鸡高唱三遍，忽然听到哐啷一声，天门紧紧地关上了。由于误了时辰，织女站着不能动弹了。但她双目注视干龙洞口，慢慢地变成了石人山。织女永远留在了人间。
这座独峰兀立的仙女山（又名美人山、人头山、锦瓶山），座落下五屯大坝南端的园田内，形象逼真，活灵活现。头、颈、腹、足，历历可辨。她昂首挺胸，婷婷玉立。她高挽云鬓，金钗玉缀，突出的乳峰，宽宽的腰带，柔漫飘逸的轻纱裙上，百花争艳，彩蝶纷飞……每年阴历的七月七日，都有成群结队的喜鹊飞到这里，为牛郎、织女搭起一年一度相聚鹊桥。夜深人静的时候，“浪哨”（谈恋爱）的布依青年男女还隐约能听见牛郎、织女的喁喁私语哩。居住在这里的布依族人民，世世代代都不忘记织女的大恩大德。他们有口皆碑，世代颂扬。把织女调集水族拦截孽龙的地方取名鱼陇（即今贵州兴义市鱼陇）；把孽龙连中七十二金梭留下的坑叫梭坑（即今双生，周围有七十二个坑，坑坑相连）；把织女将孽龙拉回大坝的地方命名为拉回（即今纳灰）；把织女伏龙的山叫抛魔山，为织女修庙宇，塑金身，享受人间的香火（即今泡沫山）；把金梭钉死孽龙的地方叫金梭塘（即今绿荫塘）；把织女用金梭在龙尸上划的那条沟叫龙背沟（即今龙背沟），人们从此安居乐业，把聚居村寨取名乐业（即今贵州兴义市乐立）。
点评：语句通顺，句意流畅，言辞优美，叙写形象、生动、鲜明，语言表达能力较强。脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。全文语言流畅，行文舒展自如，自然洒脱，称得上是一篇较成功的之作。
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