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尘世间⿲作文 尘世间啥意思文案：
独自一个人生活，独自一个人日子，独自一个人想着。过往的事事非非实在太多，迷茫的自己，听着那忧伤而带点记忆的歌曲。我在想着，我到底究竟在干什么，我到底究竟該怎么继续走着。一直回想着过去，我始终忘记不了，或许一切早已残留在心上。那种点点滴滴的伤害，那种点点滴滴的记忆，我始终抹去不了。心发疯似的想逃跑，逃离每个人都找不到我的地方。消失这尘世间的纷纷染染，不想再接近任何一个人。或许习惯了，习惯了一个人独自的生活。不想靠近每一个人给我带来一点的伤害。我不习惯过回以前的日子，但也忘记不了过去璀璨而迷失自己。无法迫使自己在該如何做，我无奈，我害怕，我无助，我沉默。我知道，这个世间，没有人会了我而失去一切，没有人为了我不顾一切的守护我。承受多了，那又改如何的继续，我始终想不透，痛失心扉的心，让我残留着伤痕。虽然，我已经看淡尘世间的种种一切，淡忘远离与一切，不再靠近。
最后，所有人都以背弃兼背叛与我，人们早已经淡忘昔日过去的我。
尘世间⿲作文 尘世间啥意思文案：
佛教称尘世间为俗，所谓入我法门，四大皆空，便绝了那纷纷攘攘的世俗生活。在佛教的教义里，俗的对立面是真。真与俗并非是两个决然对立的世界，而是相互轮回参悟的两个结界，既有其相互对立的一面，又有其相互联结的一面。因此佛教教义中的“世俗”并不与神圣世界决然两分，它既是“世”亦是“俗”：其“世”者，包涵有隐覆真理、可能毁坏之义；其“俗”者即有显现流世、显现顺于人情之义。因此，“世俗”便是整个世界的一种常态，世间通俗是为“世俗”，也就是施设、安立虚妄、假有之法。
《成唯识论》卷一云：“境依内识而假立，故唯世俗有。”皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。同论卷八言世俗有三，即假世俗、行世俗，以及显了世俗。假世俗属于遍计所执之妄有，即对人世存有太多的牵挂和欲望，该放下的放不下，该忘却的忘不却，因此是世间所有烦恼与痛苦的根源。行世俗属于依他起性之假有。《成唯识论》卷八云：“谓心心所及所变现，众缘生故；如幻事等、非有似有，诳惑愚夫；一切皆名依他起性。”依他起性又言缘起自性、因缘法体，即一切现象皆依因缘和合而生，因缘若无则灭。由于万物皆依他力而生灭，故有而非有，无而非无。换而言之，一切世俗皆为常态，一切常态皆为假有。最后，显了世俗属于圆成实性之实有。《成唯识论》卷九将三种世俗总摄于依他起性，其文云：“复有二性，一者世俗，谓依他起。二者胜义，谓圆成实。为简世俗故说实性。”即相对于圆成实的实有性，遍计所执是为妄有，而依他起性则是假有，故二者总称为世俗。此外，诸论中每以有漏之心称为世俗心；以缘世俗之境而生起之有漏智，称为世俗智；以世俗智断除诸染，称为世俗道。
在另一佛教经典《显扬圣教论》卷六中亦曾指出世之三种安立之俗：世间俗、道理俗和证得俗。其言：“世间俗者谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等；道理俗者谓安立蕴界处等；证得俗者谓安立预流果等，及安立彼所依住法。”即如田宅等是有名无实，唯依名言而安立，故称世间俗；如蕴处界等是随体事而安立，故名道理俗；如四沙门果等是为了证得的方便而安立，故称证得俗。其言在世俗，其智却在真实。世间的一切不过如光如影，生灭无常，而佛教、佛法的设立，亦均为随世情而假设其名，目的是在于改造这个世俗的世间，净化这些光影般的俗在。对于佛教教义而言，“俗”要依从于“真”，“有”要诠释为“空”。为此，世俗与胜义不再两分，真俗二谛、空有二相亦圆融共存，从而将佛教教义及其宗教实践中的神圣与世俗的关系，处理成为出世和世入之关系。入世，则体会世界之常态，不苛求、不怨恨、不逃避、不痴恋；出世，则“菩提本无树，明镜亦非台”，不随世情，不依他性，最后存我本真。
由此可见，佛教教义的基本主张是真不离俗，俗归于真，正法长住于世。正如惠能大师所言：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。如此，“世间法则佛法，佛法则世间法”，即打通了出世与入世间的隔阂。人于世间本无出世与入世，正如“有人的地方便有江湖”，有世的地方便有俗，“世”即为“俗”，即为常态。因此佛家所言之俗谛、俗姓、俗院、俗家、俗缘、俗表、世法、世俗智等，均为平常之事，亦为“民生日用之常”。又如憨山大师所言“舍人道无以立佛法”，而人道实际上则包涵了神圣与世俗、空与有、世间与世出等复杂的关系，而所谓“一色一香，无非中道”，人活于世本无必要刻意避俗，任何一件微如尘芥的事情，都是生命必经的过程。
“俗”字左边一个“人”字，右边一个“谷”字，人吃谷即为俗，因此人生于世本难免俗。世间之人，有厌世、鄙世、逃世者，皆喜以“超凡脱俗”为自我标榜，然而超凡者不离红尘，脱俗者深坐樊笼，究竟什么是凡，什么是俗，却从来没人能给出绝对的解答。其实凡俗皆是相对的。若众生芸芸是为俗，则鹤立鸡群是为不俗；若富贵闲人是为俗，则穷且益坚是为不俗；若随波逐流是为俗，则离群索居是为不俗。然而换句话说，鹤立鸡群而孤芳自赏是俗，芸芸众生却天生我才却是不俗；徒有青云志而无实干心，落得家徒四壁，两袖清风是俗，那富贵不淫、虚怀若谷则为不俗；离群索居而犹豫懦弱是俗，则随波逐流而能随遇而安，八面玲珑是为不俗。事实上，刻意地去追逐脱俗与不凡的心态本身就是一种俗不可耐。
世人习惯了以多少来判定俗与不俗，往往只要是大部分人认可的便是俗，相反则视为不俗。这种简单的思维方式已经造成了巨大的误解，以致于人们往往以过度的个性追求来表明自己与俗的决裂。事实上追求个性与独特本无可厚非，然而当人们的这种与俗决裂的尝试主要是通过反大众，反常态，以及反普遍规律来得以实现的话，这就是非常危险的了。其实俗与不俗这种事儿，如人饮水冷暖自知。就好比饮茶吧，和亲朋好友在公园中对花品茶，聊聊些家长里短、流言蜚语，这看起来俗吧？然而若是“自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶”，这又俗吗？恐怕你又说它过于矫情了。其实人生本是一次旅行，而我们是流连于间的候鸟。候鸟实在是一种寂寞而悲哀的鸟，旅行是它的生活，漂泊是它的宿命，周而复始，拣尽寒枝，而这个旅程就是一场耐俗的旅程。
耐俗其实是就是最大的不俗。在充满各种诱惑的世界能够耐俗，能够真正的认清自我，坚持自我，从而获得一种任堂前花开花落，看天上云卷云舒的洒脱泰然，这便是最大的福气。汉武帝的宠臣东方朔表面上是一个俗不可耐的滑稽之臣，贪财、好色、惧内，然而其内心却蕴藏着大智慧。所谓小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝者，东方朔之谓也。东方朔上书三千片，言政治得失，陈农战强国之计，实为想干出一番惊天动地的大事业，然而奈何朝廷实在是一个俗不可耐之地，东方朔一生被武帝当做俳优看待，不得重用。尽管如此，东方朔却以一个智者的形象长留人心，他是至俗的，却也是不俗的。
套用李宗盛的一句歌词，“你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲”。这世界从不为了人而改变容颜，怨天不如怨己，怨己不如爱己，而爱自己就应当收起自己的那些吹毛求疵的苛刻，对这个世界多一些包容和忍耐，这样你就会发现这个世界比你想象的要美丽许多。正如佛家所言，一切执着皆是虚妄，人活一世本来就是一个耐俗的过程。
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那一天，一幅血色的江山画， 洗尽了那一场盛世烟花， 灯火星星，人声杳杳， 歌不尽乱世烽火， 雾散，梦醒， 我终于看见真实， 那是千帆过尽的沉寂。 生生的两端， 我们彼此站成了岸， 缘聚缘散缘如水， 背负万丈尘寰， 只为一句， 等待下一次相逢。 也许是前世的姻， 也许是来生的缘， 错在今生相见， 徒增一段无果的恩怨。
尘世间⿲作文 尘世间啥意思文案：
日出那清澈的泉水。
引流于万山原野。
清新，没有一丝污垢。
日渐行，风渐起。
尘土化尘埃。
谁能保证泉水永清？
琐碎的尘不停涌入清泉。
恐怕只留有淡淡的悲伤。
结语：在日常学习、工作或生活中，大家对《尘世间⿲》作文都不陌生吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信写《尘世间⿲》作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的《尘世间⿲》优秀作文，仅供参考，欢迎大家阅读《尘世间⿲》