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子虚乌有作文 子虚乌有一词出自哪部作品文案：
我想等到哪一天你有空的时候可以再去想想在这里是不是还缺少一些什么东西，只要去解决，或者是完成的。等你回家了之后可能还会发现一些比较重要的东西呀。你的QQ号那些通讯工具，终于开始安静了下来。因为假期已经来到因为你开始处于一个休息状态了。
但是这些东西也不能缺少了。你答应过，自己要好好照顾自己，不要去熬夜了的。你的身体才是最重要的，你难道一开始的那些誓言，都已经忘记了吗？
本来这些事情都是子虚乌有的东西。你所承诺给自己的东西也都是说给自己听的。全都是靠自制力呀！无论结果怎样，也都是你自己努力的结果，和别人无关。无论是过程还是结果，都是如此。
但是如果一开始我们就选择了这样的人生的话。以后是不是就觉得没有什么动力和希望了。激励自己和鼓励自己的东西不能一直都是外界因素。
从什么时候开始？也能够学着给自己一些鼓励了。
就是觉得这样的自己，真的是很了不起。无论在什么时候，什么情况下。都可以给自己勇气去做那些自己没有把握去完成的事情，也能取得圆满的成功。
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《老子》有云：“能者劳而智者忧无能者无所求。蔬食而遨游，泛若不系之舟。”老子寄托的是一种独立于物质之外的精神享受。然而每个存在于宇宙中的客体都不尽相同，生命是绚丽缤纷的，享受生命则是一种独特体验。
李清照是蓝色的，忧郁而典雅。
李清照出生在官宦世家，从小被爱的光环笼罩。文化的汁液将她浇灌得不但外美如花，而且内秀如竹。“李家有女初长成，笔走龙蛇起雷声。”经历世事以后，她爱的河床已经干涸。作为一个女人，她生活在封建社会的底层；作为一个知识分，她又生活在社会思想的制高点。她自知有文化的女人寥若晨星，回头看，长夜如磐，风雨如晦，相知有谁？她依旧坚持创作，以女人的柔骨绵情抵抗封建社会的压力。她本在严妆靓容地侍奉这个社会，可一想到自己所希望的无一实现，又忍不住“佯说黄花与秋风。”
林徽因是粉色的，温柔而坚韧。
生来偏爱人间四月天的林徽因，没有张爱玲的凌厣，没有陆小曼决绝，亦没有三毛的放逐。她不曾给人带来粗励的任务，也不曾被他人所伤。离开徐志摩，她选择与梁思成共度一生，历尽颠簸不畏风餐露宿考古研究的是她，整天忙于柴米油盐酱醋茶的是她，一袭白纱盈盈款款的还是她。忙碌了一辈子的林徽因，终于在她最爱的人间四月天，在协和医院的病榻上，安静地离开。“谁说人间都是四月天，谁说有情月长圆。也许要将世间冷暖皆尝遍，才能视前尘过往云烟。”
马克思是红色的，热情而又执著。
出生于名门世家，又与名门闺秀结为连理，本有着幸福安逸的生活在向他招手，然而知识的增长、生活中的见闻让他燃起了探寻社会规律、消除世间苦难的使命烈焰，他像一个醉汉，终于沉浸在自己的小屋里，对妻子燕妮也说不出几句冷静的话。投身革命事业后，一家人到处游荡，也正是在这段常人验证以忍受的生活中，马克思写出了光耀整个二十世纪的著作。其中包括《资本论》和《共产党宣言》。终于，他停止了呼吸和思考，很难想象，除了对社会探寻的使命追求，还有什么能为这位伟人提供源源不断的动力。
米兰·昆德拉说过：“生命是一棵结满可能的树。”每个人都是与生俱来的艺术家，为生活上色的过程是一种享受。每个人都有自己心灵的舌头，你就跟着它的指引，去品味四季的生长收藏。
生命底色
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老子曰：道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。这是《道德经》中的二句话。老子深谙矛盾之道，开篇便点明了世界是一个无时无刻都在运动着的矛盾的世界：任何一个被人们认识了的概念和规律，从一开始便是局限的东西，就不是一个任何时候皆放之四海而皆准的东西;因为一旦形成了概念，它便是一种定型了的“死了”的东西，而事物是没有静止的。(道，指事物的属性和规律;可道，能够说出来，指被人认识;非常道，不是总是正确的属性和规律。)世间万物，在人们认识它之前，它是没有名字的，只是在人们认识它之后，给它起了名字，才有了万物的概念。虽然我们的认识永远是局限的，但还是要从局限的认识入手;明知我们的定性是局限的，但还是要给它定性，起个名字，因为这样才能认识万物。看来，老子不仅是一个矛盾论者，还是一个彻底的唯物论者;因为他认为人们在认识事物之前，事物就是客观存在的。
我们平时说的最多的就是“看问题不能片面，要一分为二的看问题，当然最终还是要二分为一，”这就是矛盾论。说到现在，还是在说矛盾的现象，不能将矛盾的本质阐述清楚;而且矛盾现象所涉及的范围太广，也很难一下地说全面。关于矛盾论，哲学家讨论得很多，毛泽东就写了著名的《矛盾论》。大家观点一样，但角度不同，基本上还是从理论层面上来论述，一般不好理解。想来想去，还是从老子的“有名、无名”来论述较好懂一点：
就是说我们人类所有的认识(给万物起名定性)从一开始就是在矛盾的对立中去认识事物的，每一个概念中，都包含了矛盾的两个方面，只有这样，我们才能给事物定性，否则我们不能产生认识。同样，每一个概念的存在，都必须要在矛盾中体现，矛盾的一方消失了，这个概念也就消失了，失去了它存在的依据。比如：长短的概念，必须在一长一短的两个事物比较中才形成的概念，想到长，必然有个短的形象在衬托。同样，美和丑，大和小，好人和坏人等等，都是这样。即使是中性词，比如桌子，也是在与其它的事物的比较中才能定性，因为它具有与其它事物不同的形状和功用，所以我们称之为桌子，而不是这个那个东西。当然这种概念的比较范围越大，也就越抽象。我们有时说“这个太抽象了，不好理解”，就是因为这个概念的参照物太泛化了，所以不好被理解。但它必须有参照物，有对立的另一面，这是确定的。
可以这么说：我们人类活在物质的世界和概念的世界，而所有的概念都是矛盾的对立的概念。也就是我们任何一个观点认识，都是包含矛盾对立的观点认识。你不信，随便举二个例子：
“我们的祖国多么伟大!”我们相对于他们，祖国，相对于外国，国还相对于家、团体等概念，多么相对于很小或很少，伟大相对于渺校
再来一个中性句子：“小明背着书包跑向学校”。小明，相对于别人，背着，相对于拿着、提着、抱着等动作，书包相对于其它不具有书包特点的东西，跑相对于走、跳等行走方式，学校，相对于不同于学校的其它房屋设施，如家、机关、单位。
纵上所述，所有对事物的认识，都是从这个事物相对于其它事物的差别、区别中显现出来的。这种差别的程度决定了事物对立矛盾的程度。这也反映了世界万物在人们头脑中的反映是错综复杂相互联系的一面。
好了，对于矛盾的哲学概念有点印象了，那么，再来讨论矛盾的变化问题。既然我们的所有认识都是基于对立的矛盾的基础上形成的，那么我们对事物的变化认识也是在对立的、矛盾的双方的消长转化关系上认识的。变大了，变美了，快了，慢了，所有的认识也是在这种量的关系上变化。社会进步了，进步在哪?吃得好了，住得好了，环境变好了，劳动量减轻了等等。也可以这么说：我们是用矛盾的方法来认识所有的事物的，这样，在我们的眼中，事物就都具有了对立统一的矛盾性。这种认识需要强调，客观存在的事物是一种固有的特性，它的变化发展是它自己的固有规律，只不过它的这种固有特性和固有变化，我们是用矛盾的方法也只有用矛盾的方法来才能认识它，才使这种客观存在的事物在我们的眼中具有矛盾性。严格说来，“矛盾是客观事物的固有属性”这种提法不妥。如果这样说：“客观事物按它固有的方式变化发展，我们是用矛盾的方法-论来描述和认识它的。”这样说比较确切。
照这样的思路论述下去，发现和传统哲学体系中所论述的矛盾不全是一回事了。但哲学也应该是活的东西，有扩展和再认识的必要和可能。所以，作为一种思索和讨论，还是要进行下去。
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论语《先进》篇里记述，孔子让弟子子路、曾皙、冉有、公西华谈自己的人生理想，当曾晳说到“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，孔夫子喟然叹曰：“吾与点也。”这圣人的千古一叹，吐露出了人生的一种境界。这看似平常的行为，流露出孔子的真性情。这里我们看到的不是板着脸说教的孔夫子，而是率真坦诚的孔子。是啊，如果能过上像曾晳描绘的这样的日子，那天下一定是很太平的，一定不再是战乱纷飞的，离孔子的政治理想的实现一定不远了。那样的社会一定和谐太平，快乐也会如期而至。如果我们撇开其它因素，单纯从人生快乐的角度去看曾晳的那番话，我们也可以得到一些感悟，那就是快乐在人与自然的和谐中。古人说，“智者乐水，仁者乐山。”这里的“乐”是喜爱，但应该含有快乐的因子吧。山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，执着而又坚定；水则是多变的，深不可测的，柔和而又锋利。它们是千变万化的大自然中的重要元素，也是快乐的源泉。陶渊明厌倦了官场后，发现了“此中有真意”，于是他坚定地走向了自然。在田园山水中寻找心灵的慰藉。虽然他的生活只是锄豆，种粮，种菊，饮酒，但他却感到自己是活在真实中，他“采菊东篱下，悠然见南山”，他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，他在良田美池桑竹和鸡犬相闻中，品味着人生的快乐。他用近乎天籁之音的诗表现自己真实的生活，真诚的思想。“久在樊笼里，复得返自然”，他在自然中找回了自己。相比陶渊明，唐代的王维并没有彻底地决裂于官场，他更多的是过着半官半隐的生活。王维在辋川购置了别墅，让自己有更多的时间接触那里的山山水水。王维对山水的钟情是发自内心的，辋川的落日明月，涧户炊烟，空山新雨，松林山涧，桂花葭苇，渔夫浣女，都一一地进入他的诗中。王维以他敏锐的眼睛捕捉着山水中的快乐，以他细腻的笔触描绘了一个宁静而空灵的世界。我以为他是古今第一号的山水田园大诗人。无论是“人闲桂花落，夜静春山空”，还是“明月松间照，清泉石上流”，都是那么清新自然，而“行到水穷处，坐看云起时”，那绝对是“诗佛”才有的心境了。我们没有理由不说王维在辋川曾经诗意地栖居着。同样，在山水中获得人生的大彻大悟的还有苏轼。上帝只给了他一个黄州——很有些荒凉的地方。但在那里他才真正成了东坡，成了潇洒的东坡居士。他二游赤壁，在山水中寻到了灵感。在人生短暂和时间的永恒中，他寻到了自己的位置。在“江上之清风”和“山间之明月”上，品味到了快乐。正如他在《记承天寺夜游》所说的，“何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳”。是啊，人生何处没有快乐呢？缺少的只是品味快乐的心境，如果能静下心来，看一看，想一想，品一品，何处不能找到自己的快乐呢？以前在乡下教书时，最热衷于打篮球，那时的场地很差，是煤渣铺就的，常常打完时人像从地下煤矿里上来的采煤工人，但这并不影响我们的热情。打完球，痛快地洗个冷水澡，然后到外面小店点上一两个菜，买来几瓶啤酒，坐在学校里那块突出的阳台上畅饮。月色如银，清风徐来，把酒临风，其喜洋洋者矣。回想那段乡村岁月，有虫唱蛙鸣清风明月相伴的日子，真的是无比快乐。生活的艰苦，设施的简陋，并没有影响我们的情绪。我们乐观自信，也正是靠着这份对生活的激情，我们的乡中在那个时候，也一度很辉煌。快乐在哪里，怎样的人最快乐，这可能是永远都无人能回答清楚的问题。财富的多少，职位的高低，外貌的美丑，并不是衡量一个人快乐不快乐的标准。富人会有富人的烦恼，穷人也有穷人的快乐。庄子的快乐在他“曳尾涂中”的自由中，他可以穷得揭不开锅，但仍可以像濠水中的鱼一样作一番逍遥游；李白的快乐在他对权贵的蔑视里，在他“天子呼来不上船”的高傲里，在他“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”的狂放里；蒲松龄的快乐在他的聊斋里，这位满腹实学、屡不中举的才子，用他生花之笔给我们留下了一个个花妖狐魅的传奇故事……快乐有时是一杯清茶，一本新书，一份礼物，一趟旅游，一次朋友的聚会，一场新雨后的黄昏，一抹清新的绿色，有时纯粹是一种心灵的安宁。真正的智者，在天地间总可以寻到一份快乐。或许对于快乐，更多的时候，我们需要的不是寻找，而是感悟的心境。『作者：柳岸清风』
结语：在平日的学习、工作和生活里，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。你所见过的《子虚乌有》作文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的《子虚乌有》作文，仅供参考，大家一起来看看《子虚乌有》吧