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汴京元夕作文 汴京元夕古诗朗读文案：
汴京①元夕
中山孺子倚新妆②，
郑女燕姬独擅场③。
齐唱宪王春乐府④，
金梁桥外月如霜⑤。
【注释】
①汴京：即今河南开封，五代梁、晋、汉、周及北宋的都城。
②中山：本为春秋战国时国名，汉以后为郡、府，治所在今河北定县。
③郑、燕：春秋战国时国名，郑国境在今河南，燕国境在今河北、辽宁。
④宪王：指周宪王朱有炖（1379－1439），明太祖朱元璋之孙，精通音律，是著名的戏曲家。
⑤金梁桥：汴梁桥名。
【赏析】
前二句，写来自各地的伶人粉墨登场，表演周宪王朱有炖的杂剧。中山少男、郑燕少女都善演戏曲，说明当时杂剧传布的盛况。中“倚新妆”、“独擅场”应是互文见义。朱有炖的杂剧在体制上基本打破了元杂剧四折一本加一人主唱的成法，经常出现合唱、轮唱，甚至旦唱南曲、末唱北曲或二人对唱等形式，并且他的剧作曲词流畅，音律和谐，着重歌舞，便于演出，所以尽管他的戏内容上无甚可取，却能广为传唱。少年男女争扮周宪王剧中人物，使我们对当时剧界的风气颇有所领会。而汴京作为古时都会，在历受金元劫难之后，经明初的休养生息而恢复生机，重现繁华，其民俗风情，也通过这两句表露出来。
第三句是前二句的拓展。实际上本文前面说到的表演朱有炖的杂剧，至此才正式点出。春乐府，是指朱氏杂剧中点缀太平盛世的“庆贺剧”或宣扬女子守贞的“节义剧”。自宋元以来，乐府常作为词曲的别名，朱有炖的杂剧、散曲集便称《诚斋乐府》。“齐唱”二字，刻意渲染出元宵欢庆，万民同乐的情景，给人的感觉是舞台上伶人的演唱与舞台下观众的和唱一起进行，场面肯定是热闹之极。最后一句笔锋一宕，写起了戏曲表演场地旁金梁桥外的夜景。“月如霜”之清冷幽静，与前面所描绘的欢庆热闹情景似乎不相吻合，然而这一句实际上却是诗人的神来之笔，以淡墨衬浓彩，余韵宛转，余味曲包，深得唐人竹枝词之妙。“月如霜”令人想起苏东坡《蝶恋花?密州上元》词“灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画”数语，二者都写元宵，李诗、苏词中“明月如霜”的意象实有相通处。我们不妨认为：正月十五的团?明月是喜庆的象征。“明月如霜”的意象，正体现了“但原人长久，千里共婵娟”，期望人世美好事物永存的普遍心理。
汴京元夕作文 汴京元夕古诗朗读文案：
东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
——辛弃疾。元夕
农历的正月十五是我们国家的传统节日——元宵节。正月在古代称为“元”，夜晚称为“宵”。而正月十五是一年中第一个月圆之夜，所以称之为元宵节！
元宵那天晚上，我匆匆吃完汤圆爬上车等着去看花灯。一路上，人们家家户户门前挂灯笼，放鞭炮，真可像催液所说的：谁家见月能闲昨，何处闻灯不看来？
到了那里，真可谓人山人海！刚一走进大门，就是一只十分可爱，惹人爱的“三鼠迎春”的花灯。
你看，三只十分可爱的小老鼠各自提着一只小灯笼站在龙船上。第一只小老鼠依靠在船尾。开心的笑着没收上提着有“新春快乐”字样的小灯笼在给我们招手呢！
你再看看，第2只小老鼠可威风了！穿着一身漂亮的大红色的唐装真是可爱。而且他站的最高了，竟然站在船舱上面，是何等威风呀！他两只手举得高高的，灯笼上写着吉祥如意四个大字。
你来看最后一只，他可算是最“文静”的啦！两只眼睛笑眯眯的，正在给我们做出拜年的动作呢！
这只花灯还没看够，另外一只又把我的眼球给吸引走了！这只花灯是以“福娃奔奥运”为主题的的花灯。在正中央的一只大火炬的四周就是我们2008奥运吉祥物——福娃啦！看它们一个个多么的活灵活现，贝贝做出拥抱的动作；京京又做出抱竹子的动作（可真爱吃哦，好可爱）；欢欢高兴地跳了起来；迎迎正在奔跑着，像是跟着运动员们在比赛一样；妮妮好像不好意思摆什么动作一样，但还是显地很可爱。几位福娃四周便是一只只小火炬，这盏花灯和谐得展现出福娃和奥运的精彩！
一只只大花灯看了，该轮到看同学们做的小花灯了！妈妈她们正在慢慢的欣赏着这些艺术品。而我却迫不及待地奔向小花灯的那个地区。哇，这里真是“千树万树‘苹果’长”啊！头顶上一大堆的小花灯另人眼花缭乱。
那不是我同学做的小老鼠灯吗？嘿，真可爱——小老鼠卷着尾巴，几根胡须直直的，十分可爱啊！哈，这里还有一只小兔子灯呢，那边还有个迎春鼓呢……
这下我才想到妈妈她们呢？我怎么找也找不到啊！真是急死人了啊……我环视四周，妈妈不是在看那盏中国移动做的花灯吗？嘿嘿，这情景还真有点像辛弃疾所说的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”啊！赶紧回去集合吧！
这时有人在广场中心放起了孔明灯，我看着孔明灯才想到：为什么我自己不做一盏呢？为什么我自己不做一盏的呀？唉，如果我做了，在广场放起来——那该多吸引人眼球啊！
这时，妈妈看到对面有好几只大灯笼挂在那里，下面还有很多很多的小灯笼。会是什么呢？妈妈说可能是猜灯谜哦！姐姐一听是猜灯谜，性子来了，非要拉着妈妈去猜，大家也只好跟着他去猜啦。可惜这活动昨天就开启了，灯谜也早就被人家猜光了，姐姐这是有才没出用啊！
由于我当时就准备写这篇文章，于是我准备到广场二楼看看全景。一到楼上，我才体现到刚才是多么的壮观啊！那不是“三鼠迎春灯”吗？还有那个跑车灯；这边的火炬灯，还有大炮灯等等。再看看小花灯那边，红的绿的蓝的亮成一大片，真是太壮观了啊！
时间可不等人，到了九点三十分，这里也该散场了。真有点留恋啊！
人家都说每次元宵节要和春节一样——要全家团聚在一起，现在的你，在家吗？
汴京元夕作文 汴京元夕古诗朗读文案：
肥水②东流无尽期，当初不合种相思③。梦中未比丹青④见，暗里忽惊山鸟啼。春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜⑤，两处沉吟各自知。
【注释】
①元夕：旧历正月十五元宵节。
②肥水：源出安微合肥紫蓬山，东南流经将军岭，至施口入巢湖。
③种相思：留下相思之情，谓当初不应该动情，动情后尤不该分别。
④丹青：泛指图画，此处指画像。
⑤红莲夜：指元夕。红莲，指花灯。
【译文】
肥水汪洋向东流，永远没有停止的时候。早知今日凄凉，当初真不该苦苦相思。梦里的相见总是看不清楚，赶不上看画像更加清晰，而这种春梦也常常无奈会被山鸟的叫声惊起。
春草还没有长绿，我的两鬓已成银丝，苍老得太快。我们离别得太久，慢慢一切伤痛都会渐渐被时光忘去。可不知是谁，让我朝思暮想，年年岁岁的团圆夜，这种感受，只有你和我心中明白。
【解说】
本词是宋宁宗庆元三年（1197）元夕为怀念合肥恋人所作。这首记梦词，题目是《元夕有所梦》，作于宁宗庆元三上元宵节。上片先写对昔日恋情的悔恨，再写梦中无法看清情人的怨恨，足见作者恋情之深炽。下片说别久伤悲以至愁白了鬓发，煞拍两句想像在元宵在放灯之夜，对方也在悲苦相思，语极沉痛。春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。“春未绿”，乃就正月十五元宵时节而讲，早春尚寒，草木未绿；“鬓先丝”则写词人一夜梦醒，突然唤醒二十年前之恋情，忽而感觉到人已两鬓斑白，青春消逝，这才发觉昔日恋情似乎已然淡漠，于是逼出“人间别久不成悲”的感慨。所谓“不成悲”者，是指久别相思，由激情外露转向深沉内敛，由多愁善感变为隐忍节制，显出一种“不成悲”的淡漠与迟钝，实际是一种更深藏更沉郁的悲愁。全词情致深婉空灵。
【鉴赏】
作者曾几度客游合肥，并与一歌妓相爱。当时的欢聚，竟成为他一生颇堪回忆的往事。在记忆中，她的形象十分鲜明。然而伊人远去，后会无期。回首往事，令人思念不已，感慨万千。梦中相见，又被山鸟惊醒。思念之苦，真觉得“当初不合种相思”了。愁思绵绵，犹如肥水东流，茫无尽期。谁使两人年年元宵之夜，各自有心头默默重温当年相恋的情景！词中所流露的伤感与愁思，即是为此而发。全词深情缱绻，缠绵哀婉。[8]
【赏析】这是一首情词，与姜夔青年时代的“合肥情事”有关，词中怀念和思恋的是合肥的旧日情侣。可以看出，白石是一个至情至性的人，虽往事已矣，但时间的流逝和空间的转换，加上人事变幻的沧桑，并没有改变白石对合肥情侣的深深眷恋。所以在长期浪迹江湖中，他写了一系列深切怀念对方的词篇。宋宁宗庆元三年（1197）元夕之夜，他因思成梦，梦中又见到了旧日的情人，梦醒后写了这首缠绵悱恻的情词。这一年，上距初遇情人时已经二十多年了。
头两句揭示梦的原因，首句以想象中的肥水起兴，兴中含比。肥水分东、西两支，这里指东流经合肥入巢湖的一支。明点“肥水”，不但交待了这段情缘的发生地，而且将词人拉入到遥远的沉思。映现在词人脑海中的，不仅有肥水悠悠向东流的形象，且有与合肥情事有关的一系列或温馨或痛苦的回忆。东流无尽期的肥水，在这里既象是悠悠流逝的岁月的象征，又象是在漫长岁月中无穷无尽的相思和眷恋的象征，起兴自然而意蕴丰富。正因为这段情缘带来的是无穷无尽的痛苦思念，所以次句笔调一转翻怨当初不该种下这段相思情缘。“种相思”的“种”字用得精妙无比。
相思子是相思树的果实，故由相思而联想到相思树，又由树引出“种”字。它不但赋予抽象的相思以形象感，而且暗示出它的与时俱增、无法消除、在心田中种下刻骨镂心的长恨。正是“此情无计可消除，才下心头，又上眉头。”（李清照）“不合”二字，出语峭劲拗折，貌似悔种前缘，实为更有力地表现这种相思的真挚深沉和它对心灵的长期痛苦折磨。
“梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。”三四两句切题内“有所梦”，分写梦中与梦醒。刻骨相思，遂致入梦，但由于长期睽隔，梦中所见伊人的形象也恍惚迷离，觉得还不如丹青图画所显现的更为真切。细味此句，似是作者藏有旧日情人的画像，平日相思时每常展玩，但总嫌不如面对伊人之真切，及至梦见伊人，却又觉得梦中形象不如丹青的鲜明。意思翻进一层形成更深的朦胧意蕴。下句在语言上与上句对仗，意思则又翻进一层，说梦境迷蒙中，忽然听到山鸟的啼鸣声，惊醒幻梦，遂使这“未比丹青见”的形象也消失无踪无处寻觅了。如果说，上句是梦中的遗憾，下句便是梦醒后的惆怅。与所思者睽隔时间之长，空间之远，相见只期于梦中，但连这样不甚真切的梦也做不长，其情何堪？上片至此煞住，而“相思”、“梦见”，意脉不断，下片从另一角度再深入来写，抒发梦醒后的感受。
换头“春未绿”关合元夕，开春换岁，又过一年，而春郊尚未绿遍，仍是春寒料峭：“鬓先丝”说自己辗转江湖，蹉跎岁月双鬓已斑斑如霜，纵有芳春可赏，其奈老何！两句为流水对，语取对照，情抱奇悲，造意奇绝。接下来“人间别久不成悲”一句，是全词感情的凝聚点，饱含着深刻的人生体验和深沉的悲慨。真正深挚的爱情，总是随着岁月的积累而将记忆的年轮刻得更多更深，但在表面上，这种深入骨髓的相思却并不常表现为热烈的爆发和强烈的外在悲痛，而是象在地底运行的岩浆，在平静甚至是冷漠的外表下潜行着炽热的激流。又象是地表之下的地下河，深处奔涌激荡，外表却不易觉察。特别是由于年深岁久，年年重复的相思和伤痛已经逐渐使感觉的神经末梢变得有些迟钝和麻木，心田中的悲哀也积累沉淀得太多太重，裹上了一层不易触动的外膜，在这种情况下，就连自己也仿佛意识不到内心深处潜藏的悲哀了。“多情却似总无情”（杜牧《赠别二首》），这“不成悲”的表象正更深刻地反映了内心的深切悲痛。而当作者清楚地意识到这一点时，悲痛的感情不免更进一层。词人在几天前写过的一首同调作品中有“少年情事老来悲”，正与此同。这是久经感情磨难的中年人更加深沉内含、也更富于悲剧色彩的感情状态。在这种以近乎麻木的形式表现出来的刻骨铭心的伤痛面前，青年男女的卿卿我我、缠绵悱恻便不免显得浮浅了。
“谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。”红莲夜，指元宵灯节，红莲指灯节的花灯。欧阳修《蓦山溪·元夕》：“剪红莲满城开遍”，周邦彦《解语花。元宵》：“露?红莲，灯市花相射”，均可证。歇拍以两地相思、心心相知作结。与李清照“一种相思，两处闲愁”相同。“岁岁”照应首句“无尽”。这里特提“红莲夜”，似不仅为切题，也不仅由于元宵佳节容易触动团圆的联想，恐怕和往日的情缘有关。古代元宵灯节，士女纵赏，正是青年男女结交定情的良宵，欧阳修的《生查子》（去年元夜时）、辛弃疾的《青玉案?元夕》、柳永的《迎新春》可以帮助理解这一点。
因此年年此夜，遂倍加思念，以至“有所梦”了。说“沉吟”而不说“相思”，不仅为避免重复，更因“沉吟”一词带有低头沉思默想的感性形象，颇有李商隐“月吟应觉月光寒”的意境。“各自知”，既是说彼此都知道双方在互相怀念，又是说这种两地相思的况味（无论是温馨甜美的回忆还是长期别离的痛苦）只有彼此心知。两句用“谁教”提起，似问似慨，如泣如诉，象是怨恨某种不可知的力量使双方永远睽隔，又象是自怨情痴不能泯灭相思。正是“人间自是有情痴，此恨不关风与月。”（欧阳修《玉楼春》）在深沉刻至的“人间别久不成悲”句之后，用“谁教”二句作结，这是一句提空描写，变实为虚、化人为物，词的韵味显得悠长深厚，含蕴空灵。
情词的传统风格偏于柔婉软媚，这首词却以清健之笔来写刻骨铭心的深情，别具一种峭拔隽永的情韵。全篇除“红莲”一词由于关合爱情而较艳丽外，都是用经过锤炼而自然清劲的语言，可谓洗净铅华。词的内容意境也特别空灵蕴藉，纯粹抒情，丝毫不及这段情缘的具体情事。所谓“意愈切而词愈微”，“感慨全在虚处”，正是此词的特点。
汴京元夕作文 汴京元夕古诗朗读文案：
情动元宵节
刘丹
去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。
这首缠绵悱恻的元夕词,是宋朝诗人欧阳修在《生查子·元夕》对青年男女追求自由爱情的真实写照。因此,要说中国的情人节,其实应该是我国的传统节日元宵节。
作为我国的传统节日,元宵节由来已久。
传说元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后,吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱,优柔寡断,大权渐渐落在吕后手中,汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下,朝中老臣,刘氏宗室深感愤慨,但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。吕后病死后,诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤,于是,在上将军吕禄家中秘密集合,共谋作乱之事,以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘襄耳中,刘襄为保刘氏江山,决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃,陈平取得联系,设计解除了吕禄,“诸吕之乱”终于被彻底平定。平乱之后,众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基,称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易,便把平息“诸吕之乱”的正月十五,定为与民同乐日,京城里家家张灯结彩,以示庆祝。从此,正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。
“三十的火,十五的灯”。元宵节成为中国年热热闹闹的压轴戏,这一天,一切的活动主题就强调一个“闹”字。关于元宵节的习俗在
全国各地也不尽相同,其中吃元宵、赏花灯、猜灯谜等都是元宵节几项重要民间习俗。
元宵节一到,到处张灯结彩,所以元宵节也叫灯节。
元宵节张灯起源于汉初。那时,正值佛教自印度(或说西域)传入,东汉明帝刘庄十分笃信佛教,知道在印度有燃灯习俗,故曾下令燃灯表佛,并亲自到佛灯寺燃灯。佛教利用元宵节俗,扩大了自身的影响,融合了佛教习俗。隋代京城在宫门外,准备的戏场长达八里,歌舞者多达三万。唐代把观灯的时间延长为三天,而且是法定假日,各官署都停止办公。宋代规定的放假时间为五天。
到了宋代,灯节更是通宵达旦,热闹非凡。当时有人以五色琉璃巧妙制成各种奇异灯形,灯上还绘有花卉百鸟、山水人物。为了鼓励人们到御街观灯,朝廷甚至规定:“凡来观灯者,赐酒一杯”。因此观灯者人山人海,人声鼎沸,前呼后拥,比肩接踵。明代的灯节时间最长,是从正月初八挂灯,直到正月十七才落灯,百姓庶民都倾城出动,成为一年之中街头最为热闹的时候。
并且,因为元宵节的灯市习俗,还流传了一些轶闻趣事。例如,“只许州官放火,不许百姓点灯”的成语,就是出自元宵节。相传,宋代有个叫田登的人,会考当了州官,为了避“灯”与“登”同音之讳,他骄横跋扈,不许老百姓说“灯”,“点灯”只能说是“点火”。这个田登上任当了州官不久,在元宵节时,贴出布告上写:“本州依例,放火三日”。由于他平时胡作非为,人们根本不买他的账,针对布告便讥讽他是“只许州官放火,不许百姓点灯”。
元宵节突出的特点是“闹”,而且是晚上“闹”。因此群众游乐内容,都是在“闹”中取乐,以“闹”逗人。顾禄《清嘉录》“闹元宵”条记载:“元宵前后,比户以锣、鼓、铙、钹敲击成交,谓之闹元宵。有跑马、雨夹雪、七五三、跳财神、下西风诸名。或三五成群各执一器,儿童围绕以行,且行且击满街鼎沸,俗呼‘走马锣鼓’。”从这段记载可以看出,清代的闹元宵主要是指元宵节时的一种乐鼓游行活动,正如清代范来宗《锣鼓》诗描写的那样
:轰连爆竹近还遥,到处喧阗破寂寥。
听去有声兼有节,闹来元旦过元宵。
太平响彻家增乐,开道声稀巷转器。
取次春风催劈柳,卖饧时近又吹箫。
以乐舞锣鼓为主体的闹元宵节俗,据一些资料记载,至少可以上溯到宋代。《东京梦华录》记载:“每逢灯节,开封御街上,万盏彩灯垒成灯山,花灯焰火,金碧相射,锦绣交辉。京都少女载歌载舞,万众围观。游人集御街两廊下,奇术异能,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐音喧杂十余里。”大街小巷茶坊酒肆,灯烛齐燃,锣鼓声、鞭炮声齐鸣,百里灯火不绝。
耍龙灯,也称舞龙灯或龙舞等。它的起源可以追溯到上古。传说,早在黄帝时代一种《清角》的大型歌舞中,就出现过由人扮演的龙头鸟身的形象。龙作为中华民族想象中的神物,早在五千年前,我们的先民就把它创造出来了。何谓龙?李时珍《本草纲目》曰:“龙,其形有九,身似蛇,脸似马,角似鹿,眼似兔,耳似牛,腹似蜃,鳞似
鲤,爪似鹰,掌似虎是也。”龙,其实是一种传说中的灵异物。但在古人心目中,龙具有呼风唤雨、消灾除疫的功能。龙在中华民族传统文化中的地位实在是太重要了。所以,我们都自称是龙的传人。自古以来,我们的祖先把龙看做是“四灵”之一,是能给人们带来风调雨顺、四季平安的神物。那么,用舞龙的方式来祈求平安和丰收,也是十分自然的事情了。
除此以为,还有吃元宵。正月十五吃元宵,“元宵”作为食品,在我国也由来已久。宋代,民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品,最早叫“浮元子”后称“元宵”,生意人还美其名曰“元宝”。元宵即“汤圆”以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅,用糯米粉包成圆形,可荤可素,风味各异。可汤煮、油炸、蒸食,有团圆美满之意。
随着时间的推移,如今的元宵节活动越来越丰富,而这个传承千年的传统节日,也是连接天下所有华人的情感纽带。这个节日凝聚这千百年来中华儿女的情感精髓,是一笔宝贵的非物质文化遗产,也成为我们民族凝聚力和创造力的力量源泉。我们应该积极保护并集成传统,祝愿中华儿女共情长久,月团圆!
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么你有了解过《汴京元夕》作文吗？以下是小编收集整理的《汴京元夕》，仅供参考，欢迎大家阅读《汴京元夕》。