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吆喝声声悦如乐,民风习俗寻乡音-最新文档作文 各种吆喝声合集音乐文案：
吆喝声声悦如乐，民风习俗寻乡音
别样的敬重
沈从文是萧乾的恩师之一，是最早引他走向文艺道路的人，这让萧乾没齿难忘。“文革”后期，沈从文从湖北咸宁改造回京。不久，萧乾去看他，见他一人住在东堂子胡同的一间房子，而妻子和孩子则住在小羊宜宾胡同，中间隔得很远，生活极不方便。萧乾就想通过在北京市委工作的一位朋友，联系历史博物馆的领导，给沈从文一家解决住房上的问题。为此，萧乾在背后一再尽力，却没有向沈从文说过只言片语。
生活中本不缺少美，萧乾的《吆喝》一文就是从街头巷尾回荡着的商贩的吆喝声中，发现生活之美，最终化为一段美好记忆。阅读本文，要注意以下美点：
一、层次清晰，结构井然
文章展现北京胡同里的吆喝声，看似杂乱无章，却在巧妙的安排之下显得层次清晰。文章先从北京商贩运用器乐招徕顾客写起，引出话题。接着一句“我小时候，一年四季不论刮风下雨，胡同里从早到晚叫卖声没个停”立下了全文的主脑：一是“从早到晚”，一是“一年四季”。按照“从早到晚”的顺序，作者介绍了“大清早过卖早点的……然后是卖青菜和卖花儿的……白天就更热闹了……到了夜晚的叫卖声也十分精彩”；按“一年四季”的顺序，作者介绍了春夏秋冬四个季节各种不绝于耳的吆喝声。经过作者这样一梳理，杂乱而各不相干的各种吆喝声便井然有序，文章的脉络也更清晰明了，显示出作者布局谋篇的匠心。
二、细节生动，特征鲜明
本文描绘小贩们多姿多彩的吆喝声，风格独特，要想对各种吆喝留下深刻的印象，必须注意文中细致传神的细节描写。如写卖硬面饽饽的，作者描写道：“声音厚实，词儿朴素，就一声‘硬面――饽饽’，光宣布卖的是什么，一点儿不吹嘘什么。”写出了这种吆喝的淳朴自然。再如在写乞丐行乞时，“几乎全部用颤音，先挑高了嗓子喊‘行好的――老爷――太（哎）太’过好一会儿（好像饿得接不上气儿啦），才接下去用低音喊：‘有那剩饭――剩菜――赏我点吃吧！’”细致传神地刻画了声音的变化过程。尤其是“太（哎）太”一声，中间加“哎”字，极其逼真。阅读本文时，抓住作者描绘吆喝声的细节部分，细加揣摩，便会发现无穷的趣味。
三、语言幽默，京味十足
本文以地道的北京口语来写北京城里的叫卖声，京味十足，地域特色鲜明。表现在多个方面：一是多用短句。这不仅体现在作者的行文中，也体现在各种吆喝声中，读起来干脆利落，体现了北京话的特色。二是儿化音多。如“骨朵儿”、“嗓门儿”、“冰塔儿”……既读来亲切，又增添情趣。三是有一种调侃、轻松、幽默的味道。如“有一回他在我身后‘哟’了一声，把我吓了个马趴。等我站起身来，他才用深厚的男低音唱出‘荞麦皮耶’”一句，真实而形象地写出了卖荞麦皮的吆喝声的独特和“我”当时的惊恐情状，幽默风趣，让人忍俊不禁。
招徕（lái）隔阂（hé）
囿于（yòu）荸荠（bíqi）
合辙押韵（zhé）
1.文章以“吆喝”为题有什么作用？
2.课文第一自然段在文中的作用是什么？
3.文章标题为“吆喝”，但文章却主要介绍卖什么而很少介绍怎样“吆喝”，你能体会这样写的妙处吗？
吆喝声声，乡音浓浓，阅读萧乾的《吆喝》，我们了解了旧北京城里的小商贩的宣传特色，接下来我们再读苟红梅笔下的吆喝，看抑扬顿挫的吆喝声中又饱含着作者怎样的情感。
远去的吆喝声
苟红梅
吆喝声又称“叫卖声”、“唤头”、“货声”，是小贩、匠人走街串巷时发出的叫卖语。它反映了一定的社会经济、民俗，是宝贵的文化资源。
吆喝声来自民间，它注入了乡土方言的元素，抑扬顿挫，圆润饱满，时而短促，时而高昂，时而低沉，时而悠长。吆喝声里有朴质的乡土气，不仅听起来贴切自然，给人以语言、声调美的艺术享受，更是一道独特的风景。
可吆喝声已如明日黄花，犹如一首无言的歌在诉说岁月的沧桑和斑驳。这种曾经在街巷市井里最有活力的文化，今天几乎绝迹。那一声又一声悠扬的吆喝声，早已被时代的噪音湮没了，成了一个个遥远的梦，如永远不可复制的旧时光、旧情节，我们唯有在梦中去重拾曾经的温馨。
吆喝声曾经贯穿着我的整个童年。我自小生活在一条老巷深处，老巷天天都有买卖人进进出出，从早到晚吆喝声不绝于耳，那一阵阵动人心魄的吆喝就是一幅故乡风情画卷。那些吆喝声乡音浓浓，生动风趣，形成了一种特殊的民俗味儿极浓的生活小巷交响曲，使小巷蕴满了怡美和谐的温馨气息。
20世纪70年代末，常常早晨一起床，老巷的青石板路上就会传来“卖豆腐啦，刚打的豆腐―呃！”的吆喝声，那声音很清脆。卖豆腐的是个中年人，个子不高，担着两只木桶，桶底几乎擦着路面。
记忆里最过瘾的是一位名叫朱二虎的老头，他的凉粉和他的吆喝声同样远近闻名。“卖凉粉喽，凉粉来了喂！”老头的声音洪亮得惊人，有板有眼，字正腔圆，最后那个“喂”字常常徒然提高、加重、使力，再果断收声。我递上一角钱，老人便从他的担子里舀出一碗凉粉，依次撒上酱油、陈醋、辣椒、香菜、蒜泥、胡萝卜丝，满满的一碗，香气诱人。一碗下肚，神清气爽，味道极佳。
最美丽的吆喝声在酷夏，那是最让我们孩子们神魂颠倒的叫声：“啊――棒冰嘞，棒冰――赤豆棒冰――”叫卖声由远而近，又由近而远。叫卖者是小镇上曾做过教师的徐大个，他高高瘦瘦的，戴着一副高度近视眼镜，骑着一辆永久牌自行车，自行车的后座上绑着一个白色木箱。每每听到这叫声，我的眼睛就直勾勾地瞅着父亲的口袋，期盼能蹦出几个硬币来，嘴里的口水不知不觉间沿着口角流下来。货郎们的吆喝声也是韵味十足，他们手中所持的小鼓叫“唤娇娘”，又叫“惊绣”，咚咚地响个不停。货郎口中还夹着吆喝：“大针洋线桃木梳耶，糖豆帽卡玻璃球耶！”他们的担子里简直就是一座流动的百货商店，有各式各样的玩具，还有糖果饼干之类的吃食，在那个物资匮乏的年代，那些东西深深地诱惑着我们，虽然没钱买，我们也会傻傻地跟着他们从巷头走到巷尾，常常忘了回家吃饭。
后来，我因为读书远离了故土，毕业后又在他乡工作，一晃就是20多年，但我始终没有忘记老家小巷里的吆喝声。
春节前夕，我回到儿时的故乡小巷探亲，在那条老巷里我来回走了无数个回合，除了偶尔有摩托车的马达声在小巷响起外，一片寂静。记忆里那些美好的吆喝声已经消失在岁月的深处，再也听不到了。我很伤感，有一种恍如隔世的感觉，突然，一种酸楚充溢在心，热泪夺眶而出……（选自《心理与健康》）
吆喝来自民间，凸显的是乡土元素；品味源自心底，流淌的是浓浓的怀旧情绪。渐行渐远的吆喝，犹如一首无言的歌在诉说岁月的沧桑和斑驳，犹如一杯香醇的酒浸润着岁月的记忆和经典。时而短促，时而高昂，时而低沉，时而悠长的吆喝声，牵动着人们的心，无论是昨日，还是今天。想一想，本文和萧乾的《吆喝》今天是如何牵动着我们的心的？
依次填入下列句子横线处的词语，恰当的一项是（）。（2016年随州卷）
（1）在我的记忆里，她是一个_____和美丽的人。（魏巍《我的老师》
（2）一再追忆老王和我对答的话，捉摸他是否知道我领受他的__________。（杨绛《老王》）
（3）为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的______，讲究近景远景的层次。（叶圣陶《苏州园林》）
（4）我小时候，一年四季_______刮风下雨，胡同里从早到晚叫卖声没个停。（萧乾《吆喝》）
A.温柔谢词映衬即使
B.温柔谢意映衬不论
C.温馨谢词映照不论
D.温馨谢意映照即使
知?R把握
1.点明写作对象，又是行文线索，简洁明了，通俗易懂，能够引起读者的阅读兴趣。
2.引出说明的对象，引出下文。
3.因为各种吆喝实在太多，作者不可能也无必要一一介绍，作者抓住叫卖者卖什么的“吆喝”声来写，读者自然能够体味到此起彼伏“没个停”的叫卖声。这样写一方面体现剪裁之妙，写作角度之新颖，同时更能调动读者的想象力，拓展思维的空间，使文章韵味无穷。
读后一思
今天，这种民族特色的吆喝声渐行渐远，牵动我们的心。
考题回放
B
吆喝声声悦如乐,民风习俗寻乡音-最新文档作文 各种吆喝声合集音乐文案：
姥姥门口唱大戏
拉大锯，扯大锯，
姥姥门口唱大戏。
接姑娘，唤女婿，
小外孙女也要去。
小狗叫
小狗叫，谁来到？
开门看，是姥姥。
姥姥笑，把茶倒。
茶冷，买饼。
饼香，买糖。
糖甜，买面。
买了面，擀面汤，
大家一顿吃个光。
奶奶夸我孝顺儿
小板凳，三条腿儿，
我给奶奶嗑瓜子儿，
奶奶嫌我磕得脏，
我给奶奶煮面汤，
奶奶嫌我煮得硬，
我给奶奶剥花生。
奶奶嫌我剥得慢，
我给奶奶煮米饭。
大米饭，香喷喷，
奶奶夸我真孝顺。
给爷爷送馒头
从西头到东头，
这边来了个小老头，
穿着靴头，戴着帽头，
腰里掖着个小斧头。
上山头，砍木头，
砍了这头砍那头。
跟上山来个小丫头，
拿着一篮小馒头。
摔了一个小跟头，
碰了丫头的花花头。
小丫头，不啼哭，
理理头，拾馒头。
找到了砍木头的小老头，
小丫头，叫老头：
“爷爷，爷爷，我给你送馒头。”
板凳歪
板凳歪歪，里头坐着乖乖，
乖乖出来买菜，
里头坐着奶奶，
奶奶出来烧香，
里头坐着姑娘，
姑娘出来磕头，
里头坐着孙猴，
孙猴出来点灯，
烧了鼻子眼睛。
请姥姥
磨面粉，
做白馍，
做好白馍请姥姥；
姥姥喂猪，
去请大姑，
大姑放羊，
去请姨娘，
姨娘拾花，
去请舅妈，
舅妈割草，
去请表嫂，
表嫂上民校，
一个也请不到。
金银花
金银花，
十二朵。
大姨妈，
来接我。
猪打柴，
狗烧火，
猫儿煮饭笑死我。
月儿高
月儿高，挂树梢，
大树底下好热闹。
小熊砍柴狗烧火，
小鸭切菜小鸡炒。
白鹅忙着蒸米饭，
小猪忙着下面条。
你也忙，我也忙，
一桌饭菜全做好。
大家围着桌子坐，
又吃又喝真热闹。
只有月亮不下来，
藏在云里睡觉觉。
猪八戒嘴巴长
猪八戒，嘴巴长，
嘴巴长，吃生姜，
生姜辣，吃西瓜。
西瓜甜，吃捞面。
捞面长，放菜汤。
菜汤淡，再加盐。
吃得八戒肚儿圆。
板凳谣
板凳板凳歪歪，
上面坐着乖乖；
乖乖出来踢球，
上面坐着小猴；
小猴出来赛跑，
上面坐着熊猫；
熊猫出来拔河，
上面坐着白鹅；
白鹅参加啦啦队，
大家来开运动会。
月亮走
月亮走，
我也走，
我给月亮打烧酒。
烧酒辣，
买黄蜡，
黄蜡苦，
买豆腐。
豆腐薄，
买菱角。
菱角尖，
尖上天。
天又高，
好磨刀。
刀又快，
好切菜。
菜油清，
好点灯。
灯又亮，
好算账，
一算算到大天亮。
瓜果会
羊打鼓，
虎吹号，
猪喝酒，
狗吃糕，
熊吃西瓜不用刀。
小兔吃苹果，
狐狸吃香蕉，
猴子来晚了，
红着脸儿拿个桃。
一只小鸟叫喳喳
一只小鸟叫喳喳，
两只青蛙叫呱呱。
三只小猪哼哼哼，
四匹小马呱哒哒。
五个娃娃笑哈哈，
分吃一个大西瓜。
小老鼠
小老鼠，
上灯台，
偷油吃，
下不来。
吱！吱！吱！
叫奶奶，
叽里咕噜滚下来。
两只老虎
两只老虎，
两只老虎，
跑得快，
跑得快，
一只没有眼睛，
一只没有尾巴，
真奇怪，
真奇怪。
小蚱蜢
小蚱蜢，
学跳高，
一跳跳上狗尾草。
草一摇，
摔一跤，
头上跌个大青包。
腿一弹，
脚一跷，
“哪个有我跳得高？！”
丫头吓了一大跳
丫头丫，
打蚂蚱，
蚂蚱跳，
丫头笑；
蚂蚱飞，
丫头追；
蚂蚱蹦得高，
吓了丫头一大跳！
狼外婆
咕嘟咕嘟颠颠，
颠到外婆门前，
外婆出来赶狗，
骑着花马就走，
外婆问我：“咋个不下马？”
我说：“这里不是外婆家。”
外婆问我：“说的什么话？”
我说：“你的屁股后面有条狼尾巴。”
别哭
小孩，小孩，你别哭，
过了腊八就杀猪。
小孩，小孩，你别馋，
过了腊八就是年。
腊八粥，喝几天，
里里拉拉二十三，
二十三，糖瓜粘，
二十四，扫房子，
二十五，糊窗户，
二十六，炖猪肉，
二十七，宰公鸡，
二十八，把面发，
二十九，蒸馒头，
三十晚上熬一宿，
大年初一扭一扭。
哥哥打猎
哥哥上山真威武，
钻进树林打老虎；
老虎张嘴牙齿长，
吓得哥哥去打狼；
狼一哼，
打狗熊，
熊一叫，
打山猫，
山猫睡觉打呼噜，
吓得哥哥打松鼠；
松鼠跳，
树叶掉，
哥哥连松鼠也没打着！
数猫猫
一呀一，什么一？
一只猫猫上屋脊。
二呀二，什么二？
两只猫猫做对面。
三呀三，什么三？
三只猫猫爬上山。
四呀四，什么四？
四只猫猫吃鱼刺。
五呀五，什么五？
五只猫猫玩花鼓。
六呀六，什么六？
六只猫猫滚绣球。
七呀七，什么七？
七只猫猫穿花衣。
八呀八，什么八？
八只猫猫吹喇叭。
九呀九，什么九？
九只猫猫墙上走。
十呀十，什么十？
十只猫猫掉进莲花池。
腿
小黑鸡，两条腿，
大黄牛，四条腿，
蜻蜓六条腿，
螃蟹八条腿，
蚂蚁十条腿，
蚯蚓黄鳝几条腿？
蚯蚓黄鳝没有腿。
数一数
一条虫，两条虫，
小虫喜欢钻洞洞。
三头猪，四头猪，
肥猪睡觉打呼噜。
五匹马，六匹马，
马儿一跑呱哒哒。
七只鸡，八只鸡，
公鸡打鸣咯咯咯儿。
九朵花，十朵花，
桃花树下是我家。
我唱歌儿骑大马
青青的草，
红红的花，
我唱歌儿骑大马。
什么马？大马。
什么大？天大。
什么天？青天。
什么青？山青。
什么山？高山。
什么高？塔高。
什么塔？宝塔。
什么宝？国宝。
什么国？中华人民共和国。
小兔子开铺子
小兔子，开铺子，
一张小桌子，
两把小椅子，
三根小绳子，
四个小盒子，
五根小笛子，
六条小棍子，
七个小盘子，
八颗小豆子，
九本小册子，
十双小筷子。
种瓜
小小子，到南洼，
挖个坑，种西瓜，
先长叶，后开花，
叶儿绿，花儿黄，
结个西瓜给爹娘，
爹吃好，娘吃好，
乐得小小子蹬蹬跳。
小兔吃了笑哈哈
小花狗，跳嗒嗒，
种个萝卜圆又大。
它拿萝卜给松鼠，
松鼠不吃给青蛙，
青蛙不吃给小猫，
小猫不吃给小鸭，
小鸭不吃给小兔，
小兔吃了笑哈哈。
小小子儿
小小子儿，
坐门墩儿，
手里拿着柳条枝儿，
哼哼呀呀唱小曲儿，
问他坐着干什么？
爸爸妈妈去干活儿，
让我在家看小鸡儿。
新年来到
新年来到，
人人欢笑，
姑娘要花，
小子要炮，
老奶奶吃着大年糕，
老爷爷戴上新毡帽。
小兔想小猪
小兔子，住木屋，
有个邻居叫小猪。
兔子夜里睡不着，
都怪小猪打呼噜。
小猪去了姥姥家，
兔子夜里呜呜哭。
你猜兔子哭什么，
想听小猪打呼噜。
一只蛤蟆一张嘴
一只蛤蟆一张嘴，
两只眼睛四条腿，
扑通一声跳下水。
两只蛤蟆两张嘴，
四只眼睛八条腿，
扑通、扑通跳下水。
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土家族民歌《望牛山歌》
清早起来把草鞋穿，赶着牛儿上高山，
高山顶上风光好，风吹草低见牛羊。
牛儿吃草我玩山，玩得小哥脚杆酸，
牛儿长得肥又壮，小哥心头好孤单。
民歌(FOLK)原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。不过今天我们所说的民歌(FOLK)，大都是指流行曲年代的民歌(FOLK)，所指的是主要以木结他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。美国民歌手WOODYGUTHRIE在五十年代的唱片可说是最早的民歌唱片录音，所以普遍被认定是现代民歌(FOLK)的祖师。之后PETESEEGER、THEWEAVERS继续推动这类音乐。六十年代越战，反战民歌手如BOBDYLAN、JOANBAEZ、PETER、PAULANDMARY等成为时代的呼声。
民歌，人民之歌。从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家；在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都不其然会产生一类别人类自娱、文化留传或生活实质的宣泄。他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱，而歌谣亦是其重要之一环，而社会学或大众俗称之为民歌／谣。
如此类推，我便会发觉可以有中国的民歌，美国的民歌，英国、俄国、苏格兰、澳洲或非洲民歌等等。就像如果这几天大家有到海运大厦天台参与德国啤酒节，大家一定到听到不少他们以结他、手风琴等奏出的的普鲁士民谣。
民歌／谣的特色，是在於其能否反影它的出处和环境、文化特色／质，而不只是在乎其使用的乐器的多少、轻重。（当然无可否认，乐器本身很多时亦能反影民歌本身的文化背境。）今天，我们活在香港，民歌音乐的文化早以支配在西方篷裙之下，我们今天说的民歌，大多数也就是西方（美国）的民歌。
关于民歌，我们首先要搞懂民歌的定义。浅显地讲，民歌就是民间歌曲，来自于人民大众的心声。中华民族有着五十六个民族，每个民族都有着自己丰富的音乐语言和风土人情。对于这些民歌的分类，成了音乐理论家的难事，到目前为止，到底如何分类，尚有争议，大体可分为四个种类：
一、小调
小调主要流行于城市乡镇之间，歌曲的曲调大多比较舒缓，结构也比较方整，常采用民间的一些传说；故事，风俗作为体裁，如江苏民歌《孟姜女》、《茉莉花》、《无锡景》、《拔根芦菜花》，云南民歌《锈荷包》，四川民歌《敬茶歌》等。关于江苏民歌《孟姜女》、《茉莉花》，有很多版本，这有牵扯到中国同宗民歌的问题。有些小调，在很大程度上还有揭示现实的意义，如江苏民歌《孟姜女》又名《十二月花名》，故事说了在秦时有一姑娘孟姜女千里为丈夫范其良送寒衣的这么一个传说，当孟姜女走到浒墅关（今在苏州）时，看门的吏卒不让她过去，孟便将自己悲惨的遭遇，按节令的花名作引，编成十二段歌曲，（现在从民间艺人的传唱听来，这应该是属于变奏体），泪眼婆娑的演唱给吏卒听，看门的吏卒终于被她的歌声感化，于是，放她过关。千百年来，歌曲反映了人民大众对孟姜女这个角色的同情，同时也揭示了对秦时暴政的严重不满。
二、山歌
山歌产生于田野山涧，歌曲节奏往往比较自由，有类似于戏曲演唱风格的拖腔，各地有很多著名的山歌，如山东民歌《秀美的沂蒙山》，山歌之乡福建民歌《采茶歌》，云南民歌《小河淌水》，回族民歌《上去高山望平川》等，歌曲大多以爱情故事为题材，曲式也很有特点，往往歌曲会有一个让演唱者自由发挥的段落，如《上去高山望平川》,《洞庭湖好风光》等。对于山歌要理解透彻，并不是一定在山里唱才叫山歌，有的歌曲如《洞庭湖》是在湖上唱的，也叫山歌。当然，这也不是绝对科学的分法，这里面也有特殊情况。
三、号子
号子产生于人们的劳动生产中，而且还是属于那种很剧烈的劳动。你可以想象一下，众人在抬一个非常重的物体的时候，不可能唱出很抒情，很悠闲的诸如《摇篮曲》式的歌曲，他们为了使大家的力量用到恰到好处，会由一个人领唱，按节奏的呐喊出来，其他人然后附和着，按照先开始的那个人提示的节奏快慢，接上去一块呐喊。这就是号子的前身，后来，演变成一种歌曲体裁。号子的演唱形式很单一，常见的如合唱，一领众和。这样的题材演唱效果很有气氛，能够很快和群众产生共鸣。如靖江民歌《打麦号子》，还有《船夫号子》等。
四、长歌
长歌，顾名思义，也就是篇幅比较宏大，多以叙述诗为题材，如彝族民歌《阿诗玛》，蒙古族民歌《噶达梅林》等。歌曲曲调叙述概念比较强，情绪多变。它采用分节的曲式，也就是一段旋律多段歌词，这个种类很少被人提起，在现在的教科书上也难见到，而它却很有生命力的存在着，正说明了它的魅力所在。长歌对现在舞台艺术中的诗朗诵，也有着很直接的启发意义！
中国民歌有多种分类法。按体裁形式分类,大致可分为:号子（包括搬运号子、船工号子、作坊号子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小调（包括谣曲、时调、风俗仪式歌曲、舞歌等）3大类。在有些学者的论著中将民歌细分为号子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童谣、小调、风俗仪式歌等。体裁分类法，有助于认识和研究民歌与人民生活的关系、民歌的社会功用、以及音乐表现方法、特点等问题。
按民族和区域的风格色彩分类。中国有56个民族,由于各民族历史传统、语言特点、生活风俗等的差异，致使各民族民歌的风格色彩相距甚远。一些人数较多、居住地域较广的民族，如汉、蒙古、藏、壮、维吾尔等族，还可根据其不同地区民歌的音乐特色划分为若干色彩区。如汉族民歌大致可分为西北、华北、东北、西南、江浙、闽粤台、湘鄂、江淮8个色彩区，其中前3个地区属北方片，第4至第6属南方片，第7、第8属南北过渡地区。也有将南方片及过渡区分为云桂黔、川湘鄂、江浙、闽粤台等4个地区。分法不一，各有各的依据。
音乐教案－茉莉花
教学目标：
1、通过教唱歌曲，使学生更加热爱我们的民间音乐和民歌。
2、培养学生有感情的演唱歌曲的能力。
3、培养学生正确的审美观和艺术观。
教学过程：
一、组织教学
二、导入新课：
中国的民歌和我们中华民族的历史一样历史悠久源远流长,浩如烟海的民歌给人们的生活增添了无穷的乐趣,是我们的生活多姿多彩.今天请大家欣赏几首民歌.
民歌的题材有几种？(课件)
同学们，今天给你们带来了几首歌曲，你听一听都是属于什么体裁？
方录音或者范唱
1、《太阳出来喜洋洋》2、《放马山歌〉〉
3、《川江船夫号子〉〉4、《无锡景》学生回答。
4、板书：
民歌的体裁：山歌、小调、劳动号子
5、听一听这是什么地方的民歌？（放录音）《茉莉花》
江苏民歌茉莉花
三、歌曲学唱
1、听录音--------歌曲的情绪是怎样的？选择：（课件）
A、欢快活跃B、亲切抒情
2、歌曲的旋律有什么特点？
A、婉转细腻柔美B、粗犷豪放抒情
3、歌曲表现了青年姑娘什么样的心理状态？
歌曲表面上是在表现年轻姑娘既想摘花又怕挨骂的天真神态，实质上是在表现青年男女之间的纯洁感情。
4、歌曲教唱随录音轻声跟唱2---3遍。
划拍唱-----难点纠正：
把学生在课堂上出现的容易出现的错误纠正过来。并告诉学生一字多音是江南民歌的一个特点。
5、放开声音唱一唱。
6、完整有感情的演唱。
四、欣赏（课件）
1、《茉莉花》者首民歌流传于全国各地，奇歌词基本相同或者大同小异，旋律上既有相同的因素，由尤其独特的地方特色，从而鲜明的表现了民歌的变异性。还有的把它改变成了器乐曲。
2、创编动作
请同学们自己为歌曲编动作
3、欣赏不同地域的《茉莉花》
山西民歌《茉莉花》苏南民歌《茉莉花》
河北民歌《茉莉花》
4、唱唱歌曲，并表演动作。
五欣赏各种形式的茉莉花
茉莉花在中国民歌中占有重要的位置,中国民族乐团出访欧洲时,曾经在世界顶尖级的维也纳金色大厅演出了具有代表性的中国民族音乐,其中就有茉莉花.很受当地观众的喜欢.由此可见,茉莉花的魅力.
1电子琴曲茉莉花
2、古筝曲《茉莉花》
3、萨克斯独奏《茉莉花》
六、小结：
虽然音乐形式不同，但是他们都演绎这同一个主题：那就是江南水乡的秀美、茉莉花的芬芳和中国民歌的持久的魅力。让我们在一次完整的演唱歌曲，用心领取体会这首《茉莉花》淡淡的幽香吧\/
齐唱歌曲，下课。
一、导入课题：听、闻、看。
1、听、萨克斯独奏《茉莉花》，闻、喷有茉莉花香的空气清新剂，看、用茉莉花泡的茶。
2、提问：你听、闻、看到了什么？把你观察到的花的形态、色彩描绘一下，体味其清香……
二、进入课题：唱一唱、听一听、比较讨论。
1、听一听、唱一唱、中国民歌《茉莉花》
A、听一听《茉莉花》，
B、跟琴唱
C、唱谱，画旋律线，说一说乐谱中的力度记号与旋律线的关系。
D、有表情地演唱歌曲。
这是一节初中的中国民歌音乐综合课。随着时代的发展教学理念的更新，学生对所学内容，特别是音乐知识有了一定的倾向性和选择性。音乐教师在课堂中单纯地、一味地按照课本进程生硬地搬照搬传授知识，势必会将原本对音乐有一丝兴趣和欣喜的学生往厌倦的绝路上推。初中的学生随着年级升高，随着各类知识有了一定的积累，他们渴望在音乐课堂中，音乐老师不单教授音乐常识和技能，更愿意和老师一起就他们感兴趣的问题，共同探究讨论，从而自己得出结论。我根据初中学生的生理和心理特点和兴趣、爱好，并在同学中了解他们对音乐课的想法和愿望，改进过去初中音乐欣赏课中陈旧的即：以教师讲学生听为主的教学方法，和不能引起学生兴趣的教学过程，依据《音乐教学大纲》和《音乐课标》的新的教学理念，大胆尝试和探索新的教学模式进行音乐教学活动，并在课堂中根据学生的兴趣随时调整教学方法，结果证明，更新比常规更受学生青睐如果按照课本目标，《茉莉花》这一节课只需对音乐作品作出初步的评价，我在这基础上，要求学生再简单分析了解一些中国民歌的南北风格差异。再加入流行音乐和比较用不同人声、不同乐器演择的作品。既要让他们接受传统的民族音乐，也不否定他们对流行音乐的兴趣，这是我们音乐教师当前在音乐教学中的教学重点，经过反复琢磨和摸索实践，我拟定出能获得的很好的交叉点的教学方案，。实践证明效果很好，这是我今后教学努力的一个方向。
在教学中学生首先在视、听中欣赏了江苏民歌《茉莉花》，东北民歌《茉莉花》，并把重点放在引导学生依据自己掌握的文学、地理等知识，让他们分析讨论南北民歌的风格差异及其形成原因，之后，进一步安排学生听赏由不同演唱形式、风格的《茉莉花》。其中有：歌剧《图兰朵》中的女声合唱《茉莉花》、童声合唱《茉莉花》；周彦宏演唱的流行风格的《又见茉莉花》；将视觉与听觉相结合，让学生感受、体会、对比思考这些变化后茉莉花的相同与不同之处，音乐主旋律和变化后的节奏给人带来的不同感受的。当学生对民歌的兴趣随之产生，并开始从视听的兴趣转为思考讨论时，为引申学生对中国民歌的兴趣，我又进一步让学生欣赏有萨克斯和钢琴独奏的《茉莉花》，拓宽学生的思路。学生对中国民歌产生的变化有了初步的认识和结论，得出这样一个真理：民歌是一切音乐创作的源泉；民歌与世间万物一样也需要发展，也需要创新。而流行音乐正是这个时代发展创新的产物；民歌不但不会过时，而且它将一如继往地丰富我们的生活，满足我们的精神需要。最后让学生理解：只有民族的才是世界的。
通过以上的教学安排，和课后学生调查，我认为这节课的教学目的基本达到了。学生们在由自己挖掘、辩论、总结的基础上，在喜欢流行音乐的同时也对我国的民族民间音乐产生了兴趣。通过在音乐课中老师的引导和将问题的引申，逐渐培养了学生对民族音乐的思考和兴趣，好似“春风化雨，润物无声”。
音乐中的茉莉花（教案）
教学目标：1、学唱江苏民歌《茉莉花》和东北民歌《茉莉花》，并通过视
听欣赏和对比分析，让学生了解中国南北民歌的风格差异及其形成原因；
2、通过聆听不同题材、结构、演唱形式的《茉莉花》，体会音乐中的情感，并且运用比较的方法欣赏音乐，并对音乐作品作出初步的评价。
3、能够使用乐器演奏相关的音乐主题，提高学生的表现欲望及勇敢的精神。
4、通过本课使学生更多的了解音乐中的茉莉花的精神品质，了解音乐是通过什么样的手段来描绘茉莉花的，以及江苏民歌茉莉花是怎么样走向世界音乐舞台的。增强学生的民族自豪感。
教学重点：对音乐情感的把握和对以茉莉花为主题的不同音乐的感受，在对比中找出个性，在感受中找出共性的东西。
难点：对作品作出恰当的评价
教具：多媒件课件、钢琴、打击乐器
教学过程：
一、课前导入，刚才给播放这首歌曲是著名歌唱家，宋祖英在悉尼歌剧院演
唱的茉莉花，它优美的旋律，婉转的曲调一定打动了大家吧！今天我们就上一堂《音乐中的茉莉花》，让大家领略祖国民族民间音乐的美，了解音乐作品中的茉莉花。
二、进入新课：
1、实物茉莉花展示：看一看、闻一闻、议一议
提问：你看闻到了什么？（生回答略）
师小结：茉莉花是一种灌木，白色的小花，香味浓厚，可用来熏制茶叶，可用来观赏。它芬芳馥郁，朴实无华，在人们眼里是很高雅、圣洁、纯真的美好形象。人们歌颂他的洁白无暇，歌颂他的朴实无华，它代表着人们追求理想，追求纯真和谐的美好愿望，在很多地区都有歌颂茉莉花的歌曲，下面我们来观赏不同地区的茉莉花。了解他们的相同之处和不同之处。
2、唱一唱、听一听、比较讨论
吆喝声声悦如乐,民风习俗寻乡音-最新文档作文 各种吆喝声合集音乐文案：
1、一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回
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车辚辚，风萧萧，行人远望各心焦。山川河流走相送，尘埃不见西宁桥，千里驰援志如刀!前方有生命的等待，后面有国家的催促，这些志愿者，毫不犹豫地选择征程。
3、曹德旺、曹晖父子 黄富荣 陈光标 才仁旦舟
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5、为什么贫穷的尼泊尔、不丹、老挝、智利人均幸福指数那么高?为什么经济发达的日本、韩国自杀率节节攀升?
6、知名心训师林A的心灵富豪榜——参见所转博文(我关注信义兄弟时看过《武汉城市圈》对林A的专访，专为收集反面素材而用)
信义兄弟怎么用，反面材料有哪些：黄光裕入狱、刘晓庆逃税、史玉柱“伪信用”、荣智健黯然退出
示例一：
孙水林、孙东林兄弟当然是诚信和道义的象征，但光“信义”两字还无法诠释他们价值的全部。因为中国传统文化中的一些糟粕元素，“伪诚信”、“伪道义”在我们国家比比皆是。我记得大名鼎鼎的史玉柱“重出江湖”做脑白金时，第一件事情就是还债，把自己包装成一个“诚信典型”，其实目的还是获得银行的信任。所以，其后来被曝出的“漏税”丑闻也就不足为奇了。
但孙水林、孙东林兄弟不同，他们的信义行为因为哥哥一家五口的灾难而凸显出来，更因为弟弟的主动接力而得到彰显。中国人讲究“人死账消”，但孙水林一家五口都死了，但他的账不但没有消，而且在没有账目的情况下由民工凭良心领工钱。这说明孙水林、孙东林兄弟的行为是发自内心的主动行为，而不是为了信义而信义。这种内心的信义之心、责任之心和良善之心，才是我们社会的最珍贵宝藏。
示例二：
黄光裕曾数次被评为“中国首富”。但取得商业成功后，他根本无暇也不愿回头构建自己的心灵大厦和道德天空，而一度沉溺于官商勾结和无道德环境的长袖善舞。因为出身贫寒和“原罪”心态，黄光裕虽然有百亿身价，但他的心灵是贫困的。 中国像黄光裕这样拥有巨额财富数字内心却十分赤贫的人非常多，这样的富豪是不能算真正富豪的。但我们的社会，现在就是迷恋这样的富豪，这不是不说是个时代的“杯具”。在一个经济财富得到不断累积而心灵财富得不到张扬的社会，会造成很多畸形的社会问题。
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