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“大学之道”与语文教学年作文 大学之道语文课本新教材文案：
“大学之道”与语文教学
语文课程具有人文性和工具性双重特点。当代语文教育越来越重视到人文教育的重要性。中华文化和民族文化所具有的“人文精神”、强调重视通过自身的修养与学习,成为高尚的人、有理想的人。强调学习各种文化体系的长处,加以消化吸收,丰富自己。具有很强的现代价值。因此,语文教育要以中华文化和民族文化的智慧为根本,在传统文化的继承和发扬中培养学生正确的语文学习观念,实现积极的人生态度和正确价值观的培养,从而为实现整个语文课程目标打下坚实的基础。
以儒释道为代表的中国传统文化一向注重道德品质的修养,其著作也颇为丰富。这就产生了继承传统文化培养正确道德观应该从那部著作学起的问题。宋代著名理学家程子说:“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”强调《大学》是学习者首先应该学习的科目。宋代理学家朱熹把《大学》列位“四书”之首,在他的《四书集注》大学章句序中就说:“《大学》之书,古之大学所以教人之法也。”可见古人对《大学》的学习非常重视。只有在学习《大学》之后才能继续学习其他科目。当代的语文教育继承中国先进文化,培养正确的道德观也应该从《大学》入手,并在学习的过程中赋予其时代气息,使传统文化为当代语文教育的最终目标发挥作用。
《大学》“明德至善”的精神有助于语文教学中“知识和能力”目标的实现。“明明德”、“亲民”、“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。认为学习注重个人品格的培养,树立“止于至善”的学习目标。这是学习科学文化的前提,只有个人修养提高了,才能使自己学为所用,也就是“亲民”,用自己的品格影响自己身边的人,用自己的知识服务于身边的人,使身边人的个人修养和生活质量也提高起来,最终促进整个社会的向前发展,达到“明明德”于天下,也就是“止于至善”。语文教学中知识与能力目标强调学生应在具备听说读写能力同时。发展思维能力,激发想象力和创造潜能。掌握语文工具不但要掌握基础知识,更重要的是通过实践把语文知识转化为语文能力。
把“明德至善”在语文教学中切实落实,能够正确引导和促进学生科学态度和思想方法的培养,更好地发挥科学态度和思想方法的积极效应,使学生的学习目标朝着造福于人类的方向健康发展。是提高学生阅读能力、写作能力的前提。“弟子入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力则以学文”就强调了正确的道德观是文化教育的前提。文学是人学,是社会生活的再现。只有树立了正确的道德观念,并应用于生活实际,学生在阅读过程中才能真正领会文章的写作意图,加深对人性、社会以及生活中的真善美假恶丑的判断,才能发扬真善美,摒弃假恶丑。处理生活当中所遇到的问题时就能有自己独到的见解。
“吾手写吾口”写作的实质是自己心灵的独白,有了“明德至善”评判标准,遇到问题才会产生积极健康的想法,写出来的东西就会摧人向上、陶冶读者的情操。这样不仅提高了写作的思想深度而且也避免了写作中说假话套话空话的弊端,从根本提高学生的阅读和写作等语文能力。
《大学》“诚意正心”的修身准则有利于语文教学中“过程与方法目标”的实现。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”构成八条目,而在这八项中,以“修身”为界,主体部分是修身、齐家、治国、平天下。格物、致知、正心、诚意则是对修身的补充、说明。正心、诚意、致知、格物的目的是为了修身。也就是说学习和掌握科学文化知识,保持诚实公正的信念都应该时刻渗透着良好道德观的修养。这样由修身出发,便可能家齐、国治、天下平,即“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”达到“家齐、国治、天下平”后就会在更大范围内使明明德成为可能;使社会的每一个人都能够去修其身、齐其家、治其国、平天下;使社会每一个人的道德生命都得到充分实现。而社会每一个人道德生命的实现,反过来又促使“家齐、国治、天下平”。在这一过程中,“修身为本”与“止于至善”,个人与群体便在“明明德”上真正得到统一。
语文教学中过程与方法目标强调了要重视学生的学习过程,在过程中掌握学习语文运用语文的方法。在实践过程中学习、运用语文”。“过程”,重在“亲历”。“识字”“阅读”“口语交际”“习作”“综合性学习”等,都要让学生亲历过程,在过程中学习。“方法”,应该是具体的,而不是抽象的,应伴随着知识的学习,技能的训练,情感的体验,审美的陶冶,如影随形,而不能游离其外。中外教学史说明,独立于具体的知识技能之外的学习“方法”是很难产生迁移的。“诚意正心”的修身准则也是一种过程与方法,在落实语文知识的同时渗透修身教育,循序渐进、潜移默化的促进学生形成积极学习,主动学习,乐于体验的习惯。使学生在语文实践过程中把语文知识理解运用,内化为语文能力。使学习过程成为学生生活的一部分,让学生主动接受学习。从而提高语文能力,真正使学生成为语文学习的主体,改变过去重知识传授和被动(下转第27页)(上接第18页)接受的倾向。
《大学》“齐家治国”的社会理想体现了语文“情感态度与世界观”这一目标。《大学》在具体阐释“三纲”、“八目”的过程中也指出了人人都要树立齐家治国的社会理想。为了实现这一理想,《大学》指出:一要自谦,要做到慎独。虚心好学,多看到别人的长处并学习之。无论在任何时刻都要严格要求自己,做到“诚于中,形于外”;二要正心,保持一颗公正的心。不要因愤怒、恐惧、好乐、忧患、亲疏而丧失本心;三是要从身边的小事做起、从自身做起,要做到关爱别人。别人有难处要主动伸出援助之手,要求别人做到的自己首先要做到,自己不爱做的也不要让别人去做。
在语文教学中,如果教师能够充分重视《大学》的这一社会理想,不仅可以增强学生的社会责任感,还能更好地实现语文课程标准要求学生在语文教育中逐步形成积极的人生态度和正确的价值观,在此基础上提高文化品位和审美情趣,认识中国文化的丰厚博大,吸收民族文化智慧,关心当代文化生活尊重多样文化,吸取人类优秀文化的营养的目标;从而在根本上解决了当代的学生和家长把学生学习的理想仅仅定位在学得一技之长,将来赚大钱做人上人,使自己生活美满等等不考虑别人,不考虑社会,不考虑国家,只考虑个人享受的弊端。把情感态度与价值观真正落到实处,给学生以人文性的熏陶。
综上所述,“大学”之道”对实现语文课程目标有着重要作用,对学生未来人格的形成及国家培养的人才对社会的回馈有着重要的意义。在语文教育中加强中国原典文化的落实,汲取中国文化的精华既能起到继承和发扬中国的先进文化,又能培养学生正确的积极的道德观,真正实现语文的教育目的,促进和谐社会的发展。
“大学之道”与语文教学年作文 大学之道语文课本新教材文案：
“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此验证。②
先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与mana“没有不同”。③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗·鲁颂·泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书·康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语·周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④
但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或\"懋昭\"的。《诗·昊
天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”
可以说，“明明德”是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”，应该说不无道理
“大学之道”与语文教学年作文 大学之道语文课本新教材文案：
一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。
所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。简单来讲，就是通过实践来获得真知。陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。强调的也是实践获得真知的重要性。格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。意诚而后心正，正心而后身修。的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
除了修身，《大学》中最具有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的十分有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。
《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
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“大学之道”与语文教学年作文 大学之道语文课本新教材文案：
华夏已有五千年的悠久历史，一代一代的传承，那本土文化的交汇成了今天的语文，孔子的言传身教创起中国教育之开端，可以说老师的三尺讲台，学生的舒适课堂源于前人的不断努力，而今天我们大部分时间都在学习外语，又有几人在研究国语呢？那么我们又该怎样学习语文，去寻找先人的足迹呢？
其实对于语文素养的提升主要有三种途径：一是课堂有效教学，二是课外大量教学，三是社会生活实践。他们没有轻重之分，因为它们密不可分。
课堂有效教学
其实教学分为两部分：一是教，二是学。古人有句俗语：师傅领进门，修行在个人。所以学习语文不仅是好老师的重要性，更重要的是自己的学习方法有效果和有效率，由于从小的耳濡目染，我们的语文很少有低到让人难以入眼的成绩，所以毫无因果的让我们忽略了对语文的学习，语文书也孤独的压在书箱的最低处，很少在课下翻阅。当你成绩不好时，你有埋怨，可你是否真正懂了老师字里行间的意义？挥舞的粉笔，怎不值一瞥！抓住老师口中的重点，那才是语文卷儿上的收获。
课外大量教学
很多人在课外时间都会看一些书籍，可书却也有分类，读古文《聊斋志异》，不愧是书中自有黄金物，不仅增加了对古文的认识，也收获了书中的故事与所言的道理，不过，在当代一些垃圾的言情小说，更是成倍突增，看那毫无营养的书，不仅不会提高你的语文素养，反而会扰乱你的思维模式，活在自我幻想的世界中无法自拔。读名著，诵经典，课外知识才可海量收！
社会生活实践
在生活中无法避开语文的魔爪，因为我们的口语交际以及其他，不管你是宅在家，或是出门在外，语文是我们必不可少的一种实践方式，在语文的学海中徜徉，不仅是对祖先文化的传承，更是对交际与自己的肯定！
语文素养高，知识面广，看向世界的眼睛会更明亮！也许步入社会的时候，便会凸显语文的重要性，他的素养便是我们明日的辉煌。
那么更多的我们还可以怎样学语文呢？不管你在中国的哪一个角落，都不能阻挡我们学习的脚步。语文无疑是重要的，作家的美好在于他文章的精美，恰恰的我们之所以不是作家，也不是学者，不是我们有多么笨，而是没有真正的兴趣！既然三十天可以养成一种习惯，那么兴趣也是可以培养的，只要有兴趣，即使语文是一座高山，你也能像愚公一样把它夷为平地！
加油！
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《“大学之道”与语文教学年》作文的经历，对《“大学之道”与语文教学年》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《“大学之道”与语文教学年》作文呢?下面是小编收集整理的《“大学之道”与语文教学年》，希望对大家写《“大学之道”与语文教学年》有所帮助