下面是文案网小编分享的大学语言(文言文)部分作文 大学语文文言文翻译及原文文案，以供大家学习参考。
大学语言(文言文)部分作文 大学语文文言文翻译及原文文案：
大学语言(文言文)议论文部分
议论文部分
议论文：基本知识点
1、议论文三要素：论点、论据、论证
2、论证方式：立论、驳论
3、论证方法：举例论证、道理论证、归纳法、演绎法、比较法（对比、类比）
4、驳论的着眼点：反驳论点、反驳论据、反驳论证
考核要求
1.归纳文章的分论点和中心论点。
2.认知文章所用论据的类别及其所证明的论点
3.辨识文中所运用的论证方法和驳论着眼点。
4.识别文中所采用的比喻、比拟、排比、对偶、层递、设问、反诘等修辞手法，并说明其主要表达作用。
樊迟、仲弓问仁
（一）孔子及《论语》的基本情况
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子的核心思想是“仁”、“礼”。《论语》是我国先秦时期第一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。
（二）《论语》的语言具有哪些特色？——语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
（三）孔子“仁学”思想的主要内涵：——爱人、克己复礼
（四）重点字句：
1、樊迟未达2、举直错诸枉
3、富哉言乎4、己所不欲，勿施于人。
5、出门如见大宾，使民如承大祭。
往年考题：
（2005）下列作品中，属于儒家学派重要著作的有（）
A、《墨子》B、《论语》C、《庄子》D、《孟子》E、《老子》
单选：
1、单选题：“己所不欲，勿施于人”出自（）
A、《孟子》B、《论语》C、《孔子》D、《墨子》
2、单选题：《论语》在语言上的最大特点是（）
A、艰涩深刻B、微言大义C、言辞犀利D、逻辑严密
《老子》二章
（一）老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳。春秋末期著名思想家。是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是“道法自然”，主张贵柔守雌，无为而治。
（二）《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。
开了中国古代哲学的先河，是中国历史上首部完整的哲学巨著。
（3）老子文章的特点：
1、语言朴素流畅；
2、多用排比韵语，音调协婉，便于诵记；
3、具有深刻的哲理性与系统的思辨性。
（四）本文反映了老子朴素的辩证法思想。他以有无、难易、长短、高下等的对立统一來说明美和丑、善和恶的对立統一，揭示了事物都會有对立的两个方面，而且是互相依存、联系在一起的。
（五）重点词句：
1、斯恶已2、天之道
3、损不足以奉有余4、其不欲见贤
5、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
（六）练习：
1、《老子》，亦称（）
A、《南华经》B、《道德经》C、《山海经》D、《冲虚经》
2、“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”出自（）
A、《庄子》B、《论语》C、《墨子》D、《老子》
晏子对齐侯问
（一）《左传》：
1、又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》、《春秋左传》
2、相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰，其书可以定为中国史学上第一部形式完备的编年体史书
3、以鲁国为主体，记载了250多年间各诸侯国的政治、军事、文化、外交、经济，堪称先秦叙事性散文代表作，是部优秀的文学著作
4、区别：《左传》编年体史书，《战国策》国别体杂史，《国语》最早的国别体史书，《史记》纪传体通史，《资治通鉴》是最早的编年体通史。
（二）本文从国家政治角度，论证“和”与“同”的本质区别。晏子认为，君臣之间的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君可则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，说理形象生动，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻，富有哲理启迪。
（三）什么是“和”、“同”，两者的本质区别
“和”：指承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性
“同”：指否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、认识的存在、发展
（四）“和”与“同”代表了两种不同的政治态度：
“和”：指出对方不足，使其更完备，希望国君能把国家治理好
“同”：曲意迎逢，依附国君，给国家带来伤害
（5）本文艺术特点：
1、双重比喻，反复论证2、说理形象，论证精辟透彻3、语言精当，富有哲理
（六）往年考题：1、（2008年）从国家政治的角度，论证了“和”与“同”具有本质区别的一文是（）A、《孟子·民贵君轻》B、《左传·晏子对齐侯问》
C、《国语·召公谏厉王弭谤》D、《论语·孔子论修身》
2、（2011年）齐侯至自田，晏子侍于遄台。
翻译：齐侯从打猎场归来，晏子（等候）在遄台侍奉（他）。
3、（2007年）下列属于纪传体通史的著作是（）
A、《国语》B、《左传》C、《史记》D、《战国策》
4、（2010年）我国第一部形式完备的编年体史书是（）
A.《国语》B.《史记》C.《左传》D.《战国策》
（七）练习：
1、翻译：君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可
2、多项选择：《晏子对齐侯问》一文的说理特点是（）
A、双重比喻，反复论证B、运用排比、对比等手法
C、说理形象，论证精辟透彻D、语言精当，富有哲理
3、单项选择：《左传》的记事主体是（）A、鲁国B、秦国C、齐国D、赵国
4、单项选择：《晏子对齐侯问》一文最主要的论证方法是（）
A、举例子B、演绎法C、类比法D、归纳法
5、多项选择：《晏子对齐侯问》引用《诗经》的句子是（）
A、民之所欲，天必从之B、亦有和羹，既戒既平，鬷嘏无言，时靡有争。
C、德音不瑕。D、君子和而不同。
史伯对桓公问
（一）《国语》的相关知识。
（二）中心论点：和实生物，同则不继。
（3）本文艺术手法（说理方法）：
1、对比法。把“和”与“同”对立统一起来，和而不同的思想是先秦哲学中一对重要的矛盾范畴。
2、类比法。多处运用了---譬喻，“声一无听，物一无文”等运用联想力，找出与所要描写的对象有类似特点的事物来比喻说明。
3、理论论证。史伯不仅引用《尚书·泰誓》“民之所欲，天必从之”的古训作为历史依据，更以大千世界“和实生物，同则不继”的道理作为理论依据，来论断专制统治的必然衰败。
（四）重点词句：
1、其：将
2、弊：衰败
3、殆：恐怕，大概
4、裨：增益
5、声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。
：只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。
6、王将弃是类也而与剸同。
：周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。
练习：1、“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”来自于（）
A、《晏子对齐侯问》B、《秋水》C、《召公谏厉王弭谤》D、《史伯对桓公问》
大同
（一）《礼记》，又称《小戴礼记》或《小戴记》，内容基本上是孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述。其中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合为四书。
（二）大同：平等和谐的理想世界
（三）春秋战国时代，天下大乱，礼崩乐坏，人民生活痛苦不堪。因此，儒家向往的“大同”理想，正是对大动荡的混乱现实的一种强烈反拨。
（四）重点词句：
1、不独亲其亲，不独子其子。
2、大人世及以为礼。
3、刑仁讲让。
4、大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
（五）
1、单选题：《礼记·大同》中与“大同“进行对比的是（）
A、大和B、小康C、小和D、小同
2、（单选题）《礼记·大同》中使用最为突出的修辞手法是（）
A、比喻B、夸张C、排比D、对比
3、（多选题）《礼记·大同》的语言艺术特点是（）
A、文章铺排扬厉，多用排比，气势宏伟。B、比喻手法的运用，语言形象生动。
C、章法脉络清晰，首尾相应，环环相扣。D、用韵讲究，节奏感强。
召公谏厉王弭谤
（一）《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》，是我国最早的一部国别体史书。
（二）中心论点：防民之口，甚于防川。（阻止老百姓开口，其危害性大于堵塞河流流动）（考出处）
（三）本文艺术特色：
1）语言深厚浑朴，精辟机警，寓于哲理性
2）论说形象、生动，具有启发性和说理力。
3）运用排比和比喻等修辞手法。
（四）重点词句：
1、堪：忍受
2、弭：消弭、制止
3、阜：增加
4、胡：怎么
5、国人莫敢言，道路以目。
6、防人之口，甚于防川
7、口之宣言也，善败于是乎兴。
（五）往年考题：
1、我国最早的一部国别体史书是（）（2008）
A、《国语》B、《左传》C、《史记》D、《战国策》
2、国人莫敢言，道路以目。（）
3、《国语》是我国先秦时期的一部史书，其体例为（）
A、纪传体B、编年体C、断代体D、国别体
4、是故为川者决之使导，为民者宣之使言。（）
翻译：所以，善于治水的人，排除雍障之物，使河水畅流；善于治理国家、统治民众的人，引导老百姓讲话。
（六）练习：
《召公谏厉王弭谤》的说理特点有哪些？
1）语言深厚浑朴，精辟机警，寓于哲理性
2）论说形象、生动，具有启发性和说理力。
3）运用排比和比喻等修辞手法。
谏逐客书
（一）李斯，秦著名政治家。
（二）在本文中，李斯以秦国四代君主都以客卿致富强而成霸业的历史事实为依据，论证客卿并不负秦，秦国历来也不却客。还列举种种珍宝器物虽不产于秦，都能为秦王所用，与用人进行对比，说明用人与使物也理应统一。
（三）全文处处交织着“昔与今”、“重物与轻人”、“纳客与逐客”、“利与害”、“损与益”、“已与仇”、“统一与亡国”等多方面的对比。一正一反，一利一害，两相对照，是非昭然。
（四）重点词句：
1、服太阿之剑：
2、太山不让土壤
3、弃黔首以资敌国
4、藉寇兵而赍盗粮者也
（五）练习：1、《谏逐客书》中的“客”指的是().
A、客商B、看客C、游客D、客卿
2、在《谏逐客书》一文中，作者先列举缪公广招贤才、孝公用商鞅、惠王用张仪、昭王用范雎的历史事实，然后得出“此四君者皆以客之功”的结论。这里所采用的方法是（）
A、归纳法B、演绎法C、类比法D、对比法
3、在（）一文中,作者反复运用“昔与今”、“重物与轻人”、“利与害”、“损与益”、“已与仇”、“统一与亡国”等词进行对比论证。
A、《谏逐客书》B、《留侯论》C、《进学解》D、《五代史伶官传序》
4、谏逐客书》一文中所列举的辅成秦国帝业的客卿有（）
A、百里奚B、商鞅C、孙武D、张仪
5、《谏逐客书》大量运用的句法是（）
A、双关B、排比C、对比D、夸张
6、在《谏逐客书》中，李斯批评秦王重外物轻人才，秦王所重的“外物”包括（）
A、色B、乐C、珠D、士E、玉
7、臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流(50)，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。
回答：
（1）这一段的中心论点是什么？
（2）这段话总体上采用了什么论证方法？
（3）这段议论的前一部分采用了什么论证方法？
（4）这段话采用了哪些修辞方法？
过秦论
（一）贾谊，西汉著名政治家、文学家。
（二）过：指出过失
（三）《过秦论》是史论，名为“过秦”，实是“戒汉”。文章总论了秦的兴起，灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。
（四）中心论点：——仁义不施，攻守之势异也。
（五）本篇最大特点：——用叙事说理
（六）重点词句：
1、不爱珍器
2、奋六世之余烈
3、余威震于殊俗
（七）练习1、“过秦论”的“过”是（）的用法。
A、名词的使动用法B、名词的意动用法C、名词作动词D、名词作状语
2、指出没有通假字的一组（）
A、非及向时之士也B、倔起阡陌之中
C、鉏耰棘矜D、俯首系颈，委命下吏
3、（多选题）《过秦论》中出现的对比有（）
A、秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比。B、秦与六国的对比。
C、秦与陈涉的对比。D、陈涉与六国的对比。E、孝文王和秦始皇的对比。
五代史伶官传序
（一）欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士，北宋著名文学家，北宋诗文革新运动的领袖，他主张文章应“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，被誉为“唐宋八大家”之一。
（二）本文中心论点：——盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
（三）主要论证方法：对比法
1．“满与谦”2．“损与益”3．“忧劳与逸豫”4．“兴国与亡身”5．“盛与衰”
（四）重点词句：
1、原：2、举：3、莫：
4、为：5、忽微：6、所溺：
7、抑本其成败之迹，而皆自于人欤
8、与尔三矢，尔其勿忘乃父之志
9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
10、方其系燕父子以组，函梁君臣以首。
（五）往年考题：
1、文段分析：方其系燕父子以组……自然之理也。（2005）
2、与尔三矢，尔其勿忘乃父之志。（2007）翻译：
3、解释加点词：原庄宗之所以的天下，与其所以失之者。（2008）
原：
4、抑本其成败之迹，而皆自于人欤？（2011）翻译：
（六）练习：
1、谈谈本文的中心论点和有关警句对我们有什么启迪作用。
答：作者认为：国家的盛衰、事业的成败，主要取决于人事，取决于执政者的思想行为。并扼要提出“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”,“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等警句，精辟透彻，发人深省。这两个警句告诫后人，不管是治理国家，还是一个人为事业奋斗，都必须勤勉、发奋，不可贪图安逸、意志消沉。
2、作者是如何运用对比手法进行论证的？
答：写庄宗李存勖兴衰成败的史实，在写法上欲抑先扬，先极力赞扬成功的发奋、勤勉及成功时意气的雄壮，接着写失败时形势的衰弱，通过盛与衰、兴与亡、得与失、成与败的强烈对比，庄宗历史悲剧的根由所在，使“皆自于人欤”的结论格外令人信服、发人深省。
3、本文的主要论据种类：
事实论据：五代后唐庄宗李存勖先盛后衰、先成后败的历史事实。例据典型而有说服力。
理论论据：
“满招损，谦得益”；
“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”
作用：使论证精辟透彻，发人深省。
4、《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也哉。
（1）最能体现这段文字主要观点的是哪两句
（2）这里运用了哪两种论据
（3）作者用什么办法来突出中心观点？
5、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
（1）从这里可以看出，本文的中心论点是什么
（2）从这里可以看出，本文主要的论证方法是什么
（3）从这里可以看出，本文的主要论据是什么
张中丞传后叙韩愈
一、题解：张中丞传即李翰写的《张巡传》，叙同序，后叙即写在文章后面的跋文，即后序。
二、韩愈：唐宋八大家之首。倡导古文运动。
三、安史之乱为背景：本文记载的是在安史之乱期间捍卫唐朝统治，死守睢阳城的事迹。
四、解读文本
一）全文特点：叙议结合二）写序的原因：补漏
三）对造谣中伤许远的错误论调进行驳斥和澄清。
1、第2段“两家子弟材智下——远之不畏死亦明矣”
驳斥的谬论：由于许远和张巡都是城破被俘，而张巡被先杀许远被后杀，
就认为许远是“”畏死而辞服于贼。
驳论方法：驳斥论点
主要论据：
“外无蚍蜉蚁子之援”而犹死守信以为“国亡主灭”而犹死守“人相食且尽”而犹死守
2、第3段“说者又谓远与巡分城而守——其亦不达于理矣”。
驳斥的谬论及其着眼点：由于城破是从许远所分守的地方开始的，所以认为许远是投降了敌人。
着眼点是驳斥论据。
论证法：类比法即比喻论证法
所用论据：一是引绳而绝必有处；二是人之死必有某脏腑先受病。属于日常事理论据。
3、第4段“守一城——设淫辞而助之攻也”
大意：歌颂张、许二人“守一城，捍天下”的伟大功绩，抨击逃跑者、坐观者、污蔑者的丑恶形象。
表现方法：对比、反衬
行文特点：叙事议论抒情融于一体。
“以千百就尽之卒，战百万日滋之师”：数量与趋势的对比。
4）补叙张巡、许远、南霁云在睢阳保卫战中的英雄事迹和有关轶事。
1、第5段“云：南霁云之乞救于贺兰也——船上人犹指以相语”。
表现出南霁云的性格特征：嫉恶如仇、忠贞刚烈。
刻画南霁云的方法：语言描写、行为描写，肖像描写
侧面描写：一是节度使贺兰进明的妒贤害能、狭隘自私来对比反衬
二是用南霁云抽到断指后“一座大惊，皆感激为云泣下”来烘托
三是用汴、徐二府的人长期流传南霁云的英雄事迹来渲染
2、第6段“及城陷——阳阳如平常”
表现张巡的性格特征：从容镇定，视死如归
人物描写方法：语言描写，肖像描写，行为描写
表现方法：侧面烘托如“众见巡起，或起或泣”“众泣不能仰视”。
五、归纳重要知识点：
1、本文刻画的主要人物：张巡、许远、南霁云
2、本文主要的两种行文方式：叙述和议论
3、全文的主要内容概括：
1）为许远辨诬
2）在辨诬中补叙许远的英雄事迹
3）颂扬张、许“守一城、捍天下”的功勋
4）补叙南霁云的英雄事迹
5）补叙张巡的英雄事迹
大学语言(文言文)部分作文 大学语文文言文翻译及原文文案：
前言：中华文化四要素：道统、天命、圣人、教化。行道从修道来，修道从教化来，教化从圣人来，圣人从天来，天从道来，道从诚来。
天地是道所造化，古今是道所运行，人物是道所生成；主宰这一切的是上帝，继承这一切的是圣贤，阐明生天生地生人物的道理而教化后世的，是经典的功劳。尽性事天的学问，没有比四书五经更完备的，正性立命的修养，没有比《易经》更详细的。儒教敬天配天的功德，可以说尽善尽美了。
孔子说：“吾道一以贯之。”“朝闻道，夕死可也。”子贡说：“性与天道不可得闻。”
道统的源流，从伏羲开始，传至孔子，春秋战国，世道大乱，人心不古，相交征利，战乱不休。孔子奔走列国，明传教，暗传道，鲜有人知。儒家的“止至善、用极”，与道家的“得道”，佛家的“证果”同出一理，可惜世人不明儒教[真义]，互相倡导的是[安章锻句]的文学，而搁置[生命实用]的学问于不顾，使得后世没承受[安身立命]的大利，这是先圣所料想不到的事。
儒门四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，讲的是为学之道，为人之道，为政之道，都是圣人之道。《论语》以学道为开始，以知命为结果；《孟子》以义利之辨为开始，以知天事天为结果；《大学》以格致为开始，以治平为结果；《中庸》以率性修道为开始，以中和位育为结果。
不读四书，会有四输：出口无章，处世无方，仪容不庄，生命无光。
《大学》是儒教教人的薪传，以内圣外王一贯的绝学，而立人道极则。其[八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下]的开展，由内至外，由己及人，就是恕道的极致发展。而[六步道功：止、定、静、安、虑、得]的心性修养，更由粗而精，最后臻于至善的极境。与佛、道、耶、回之教不相上下，更是当今的[救世良教]，所以当今儒教应运，世界通行。作为一个中国人，不能不好好学习。
下面我将自己从圣贤仙佛那里学习来的点点滴滴，书写在此，愿与有识之士共同学习，共同进步。为挽世道为清凉，化人心为良善，贡献一份自己的力量！
《大学》一书，分七大纲领
一、全书总纲领（明德止善，是道功，教功，事功。立性体大道，成礼运大用。）
（一）原文：大学之道，在明明德，在亲亲（新补处，仙佛所补。原来的文章里面没有），在新民，在止于至善。
译文：大学是学圣学贤，是大人的生命学问，指所学是为了立身行道。在于使人恢复灵明的本性，虚灵不昧，以具众理而应万事。近能与最亲近的九族和睦相处，远能使天下百姓皆恢复光明的自性，作自我的新民。达到最圆满究竟的境地。
1、述明明德（德明荷担天命，完成家国天下的治道，首在格致。）
（二）原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：古时候的圣君贤相要使天下百姓皆能恢复灵明的本性，先要治理自己的国家；要想治理好自己的国家，必先管理好他的家庭和家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充满天伦之乐。要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的品格，必先端正自己的心思念头；要想端正自己的心思念头，必先诚实自己的意念；要想使自己的意念诚实，发先致其良知，良知即自性，不为形役，以良知应物，使内外皆明、皆知，即《中庸》的“自明诚”；欲致其良知，必须先格心物。将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除去，恢复固有本然的善性。明白一切万事万物之理，不害物也不为物所害，而能善尽物用。
（三）原文：物格而后致知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：将后天的一切气禀所拘，物欲所蔽，传染习性都除去，恢复固有本然的良知。如是推广行远，尽量发挥良知的能力，善尽天职而化民，意念虽然还想为恶，已经得不到支持的友伴了，所以叫做诚；意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正，心念居正，本性就会光明磊落，得以修养，自身既修，现于言行，大德感召，家人没有不俯首不受感化的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的集合，一家齐而众家慕，推广行远，家家都迎向春风，礼乐施行了；再用政令刑法辅助，国家就大治了；国治诸候响应，朝野仰望，天下怎会不太平呢？
（四）原文：康诰曰：[克明德。]太甲曰：[顾諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。
译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们，请教商朝先人所以兴盛和灭亡的道理，而且务必要爱护人民。《太甲.商书》上说：人常常返照、护持上天所赋于人的本性。《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，光明原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。
2、述亲亲新民（圣人知新，亲亲仁民爱物，敬畏天命是根本。）
（五）原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：一切有形和无形的物质，都有根本和枝末。世界上的万事万物，都有它的终结和开始。明白了这些根本枝末开始终结的道理，也就接近了解世界万事万物生灭消亡的真相。上自教养万民的领袖，下至平民百姓，都是怀恩报本，涵养性天的纯厚。如果根本扰乱，天子元首，替天行道，教养万民，不先从格物、致知、诚意、正心，次第做起，内圣功足，以不言化诸国，以立身教万民，而能治理好家国天下的，是没有的事。应该看重的却看轻了，应该看轻的却又看重了，想把事情做好，也是没有的事。
（六）原文：汤之盘铭曰：[苟日新，日日新，又日新。]康诰曰：[作新民。]诗曰：[周虽旧邦，其命维新。]是故，君子畏天爱民。
译文：商汤刻在铜盘上的铭文说：如果每日能够主敬存诚，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，就应该保持天天自新，新了又新。《康诰.周书》上说：使人民恢复自性的光明。《诗经.大雅.文王之什篇》上说：周朝虽然是一个古老的邦国，但是文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。所以，在上的人能够敬畏天命，慈爱黎民百姓。
3、述止至善（明定、静、安、虑、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，贵知止。）
（七）原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。是故君子无所不用其极。
译文：知道将心止于何处，然后心才有所定见，外定其身，内定其心，心才不会飘浮不定，手足无措。这样身心皆定，内心就不会纷乱，不起妄想。身心长定久静，就能安泰和顺。身心安泰和顺，安于真静，光明生，智慧足，静中真机现。既安能虑，所安愈坚，所进愈真；若不能虑，则所安不能久安，恐会退转。常止至善之境，至真至诚，不退不出，久于其所，就会有所收获，即圆满内圣外王的道功，教功，事功。所以君子皆以止至善（即道家之“成真”、佛家之“证果”）为归。
（八）原文：诗云：[邦畿千里，维民所止。]诗云：[缗蛮黄袅，止于丘隅。]子曰：[乌止，知其所止，可以人而不如鸟乎？]
译文：《诗经.商颂.玄鸟篇》上说：首都及其周围的地方，都是老百姓向往的地方。《诗经.小雅.缗蛮篇》又说：‘缗蛮’叫着的黄鸟，落在山里树木最茂盛、最安全的地方。孔子说：‘缗蛮’叫着的黄鸟，都知道止于何处，何况是人呢，还不如鸟吗？
（九）原文：诗云：[穆穆文王，乌缉熙敬止。]为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信。
译文：《诗经.大雅.文王之什篇》上说：品德高尚的文王啊，为人光明磊落，将他的德行推广行远，亲化民众。故岐地路不拾遗，夜不闭户；国风湛然像蔚蓝的苍天，民风光明像秋水般没有杂染。做为国君的，要做到仁爱；做为臣子的，要做到恭敬；做为子女的，要做到孝顺；做为父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到守信。
4、总结纲领（德是圣德，善是至善。圣人治世，贤贤亲亲，安和利乐。完成道统慧命的传承。）
（十）原文：诗云：[瞻彼淇澳,绿竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。]
译文：《诗经.卫风.淇澳篇》上说：看那卫国淇水的转弯处，绿竹长得美好又茂盛，有一位文质彬彬的君子，研究道理学问的功夫，如加工骨器，不断切磋；修养身心的功夫，如打磨美玉，反复琢磨；他模样庄重，胸襟开阔，气度不凡，风度翩翩，这样一位仪表堂堂的君子，真是令人难忘啊！
（十一）原文：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
译文：这里所说的如“如加工骨器，不断切磋”，是指先修至德以凝至道的学问；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修练，省察克治的功夫。说他庄重而开阔，是说他内心谨慎而有所戒惧；说他风度翩翩，仪表堂堂，是说他非常威严、显赫、胸中一片光明磊落，这样一个文质彬彬的君子，真是令人非常难忘啊！他的道德与事功达到非常美善的境界，所以使人难以忘怀。
（十二）原文：诗云：[呜呼！前王不忘。]君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。
译文：《诗经.周颂.清庙之什烈文篱》上说：啊啊！前代的周文王、周武王，真使人难忘啊！上根利器的人能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近九族；对下根利器的平民百姓，则要先安顿身家生活，让他们获得既得的利益，然后给予礼乐教化，他们才会很乐意地接受。所以，前代的君王虽然已经去逝，但是人们还是永远不会忘记他们。
5、述格物致知（分别叙述明明德八条目。格物先格情之不正面而归于正，良知即现。）
（十三）原文：所谓致知在格物者：人知其所亲爱而僻焉，之其所贱恶而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：[人莫知其子之恶，莫其苗之硕。]
译文：所谓致知，就是使良知发挥它应有的作用，明物性，正物性，尽物性。不为物所蔽，亦不为物所役。人对于自己亲爱的人，容易陷入溺爱而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正爱的偏差，达到[亲爱而不溺]，太爱自己也会有偏差。人对于自己贱恶的人，容易掉入轻贱厌恶遗弃而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正恶的偏差，达到（贱恶而不弃）。人对于自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏远而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正敬的偏差，达到（畏敬而不疏）。人对于自己哀矜的人，容易因可怜同情他，于是生暗喜心而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正哀矜的偏差，达到（哀矜而不喜）。人对于自己傲惰的人，容易掉入傲视怠慢而不自觉，在要情感发动时，同时启动良知的监察，导正傲惰的偏差，达到（傲惰而不慢）。在感情上喜欢一个人，同时在理性上能清楚他的盲点和缺点,，不因喜好情绪造成褒扬姑息的偏差。在感情厌恶一个人，同时在理性上能清楚他的优点和长处，不因嫌恶情绪造成废人废言的偏差。性情涵养要从感性而理性而空性，修成性情中人。父母看不见孩子的缺点,，因为溺爱太过；农夫看不见稻苗肥大，因为贪心不足。
（十四）原文：子曰：[听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！]无物不得尽其情也。此谓物格，此谓知本，此谓知之至也。
译文：孔子说：听断讼案，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。没有一个人不能悟到本来的真实，也就是让人人尽性尽情，得见本真而没有争讼。这就是心物已证已明，明物则物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。这就是知道万物同出一个根源。这就是真格物，慧聪而德明，气真而道立；意念诚，葆真以无妄，全性而明天。
6、述诚意（诚是慎独戒欺，意念真实无妄为诚意。）
（十五）原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶嗅，如好好色；故君子必慎其独也。
译文：所谓诚实自己所发的意念，就是不要挟物欲来欺骗自己的良心正气。厌恶不好的气味，喜爱美好的事物。所以君子必须谨慎自己隐微的心念，不愧屋漏，无惭衾影。
（十六）原文：小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而着其善；人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？此之谓自慊，故君子必惧其独也。
译文：品德低下的人在寻常起居之间，天理不能战胜私欲，心心念念，都是声色货利，没一件好事。看见那些品性端正的君子，就会自惭形秽，愧怍不安，从而隐藏他们错失不善的一面，露出伪善的一面；在明人眼看来，从外到里，就像看透心肺肝脏那么清楚。这有什么好处呢？这就叫内行有愧而正气不足。所以君子必须谨慎自己隐微的心念。
（十七）原文：曾子曰：[十目所视，十手所指，其严乎！]富润屋，德润身，心广体胖，此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意。
译文：曾子说：众多的眼睛都在看着，众多的手都在指着，难道还不够畏惧吗？富贵的人将房屋内外装潢舒适以安身；有德君子常德不离以道为家而光泽生命（自性圆明叫富，屋好比身体，性光圆明，流溢内外，哪有不润泽身体的？）。内心坦荡自在，身体自然安和舒泰。内在生命真诚，外在行为态度也就真诚；这就叫以生命对生命，以真诚对真诚。所以君子一定要使自己的意念真诚。
7、述正心修身（修养之首，在端正身心四不正）
（十八）原文：所谓修身在正其心者：心有所愤懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不听，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：所谓修身，就在于要使自己的心念端正，心能正，则身正（思无邪），故正心为修身之本。一个人掉入忿怒不平，火气就上来，是心倒了身也跟着倒了，这时情绪欲望反过来主宰天性，主人变成奴隶了。一个人因为恐惧而丧失信心，就妄想妄见，必招魔灾。一个人好乐心生，贪生贪得，不死不休，心也不得端正。一个人忧患生痴迷，执着不放，就会没完没了，心也不得端正。一个人亡失了心，身体就失去了主人，虽有耳目口舌，都起了不作用。那他看到的，都是非心之正（邪见），非不见也；听到的也非心之正（邪闻），非不听也；食到的也非心之正（邪僻之味），非不食也。所以修身养性就是要端正自己的心念。
8、修身其家（修身以诚而人服，反身无过而人从。）
（十九）原文：所谓齐其家在修其身者：尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故，君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。此谓身不修，不可以齐其家。
译文：所谓其家之道的根本在于修养自身。尧舜之道，不悖于仁，统领天下，而天下之人从之；桀纣之君反其所行，暴虐于民，而天下亦从之，皆自身作则之效也。身仁而人从仁，身暴而人从暴。自己所发出的政令和自己所行、所好相反，老百姓不能服从。也就是给出无效的指令，白费力气。所以，自己本身能做到，然后才要求别人去做，自己本身没有此缺点，然后才能去责备别人的缺点。潜伏于自身内心的存心，如果不能推己及人，设身处地地为别人着想，要想以此去开导别人，使人明理，是不可能的。这就叫自身不修，就不能管理好自己的家庭和家族。
9、齐家治国（诚身而后其家，忠恕之道备。人效法其家而可以为国表率。）
（二十）原文：所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之；故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：[如保赤子。]心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁人也。
译文：所以治国必先管理好自己的家庭和家族，不能教化家人，竟能教化国人，是从来没有的事。君子把一身看作是国，治身中的国，存天理遏人欲，用天性摄政权，主宰心身共同做事，于是安身立命。而后推于家庭，就是齐家。君子齐家的效果，可以为国人效法，就能治国了。能对父母尽孝，没有不尽忠国君的；能对兄长尽悌道服事，没有不恭敬长上的；能本着慈幼之道来爱人，没有不得众人心的。《康诰》上说：人人具有赤子一样的本性，君王爱护百姓，如同父母照顾婴儿一样，真诚无私地保民爱民，离仁民新民，安和利乐的目标就不远了。君王不顾天性，只靠制度文物来管教，是本末颠倒，就好比是先学养育孩子而后再嫁人。
（二十一）原文：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪利，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
译文：做国君的一家人能行仁义之道，以身作则上行下效，这个国家的仁义风气，就可普遍地兴盛起来；领导者一家人能行礼让之道，以身作则上行下效，这个国家的礼让风气，就可普通地推行开来。领导者贪求声色货利，全国就会陷入寡廉鲜耻的混乱。其相应就是如此，这就叫一句话能够坏事，一个人能够定国。
（二十二）原文：诗云：[桃之夭夭,其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。]宜其家人，而后可以教国人。诗云：[宜兄宜弟。]宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：[其仪不忒，正是四国。]其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家，
译文：《诗经.周南.桃夭篇》说：桃花娇嫩，桃叶美盛，一个贤淑贞静的女子嫁到婆家，必能使家人和顺。既然已经能齐家了，自然可以教化国人。《诗经.小雅.蓼萧篇》说：兄弟之间和睦相处，父慈子孝兄友弟恭，是齐家之至，足以教化一国之人。《诗经.曹风.鳲鸠篇》说：自己的行为不出差错，德性可以端正四方的国家。只有当一个人无论作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，然后老百姓才会去效法他。这就是要管理好国家必先管理家庭和家族的道理。
10、治平天下之一：明道立德以安民，忠信实善亲仁可得民。（此段言治国之本，在明道以立德，推己德以安人；拿得失作衡量，得国失国在君不在民。）
（二十三）原文：所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不悖。是以君子有絜矩之道也。
译文：之所以平定下天在于治理好自己的国家，是因为在上位的人能够先修其身，以立杆见影。吾孝吾老，顺其心，养其身，尽力做好子道，上行下效，则一国民众，都能以老老之道而孝其亲；在上位的人能够吾敬吾长，谦恭忍让，尽力做好悌道，则一国民众，都能以长长之道而敬其兄；在上位的人怀抱悲天悯人的宏慈，照顾鳏夫寡妇孤儿独老，人民也会慈悲喜舍，不违背慈爱的人道。所以君子有度量事理，推己及彼，推己之心以度人的忠恕之道。
（二十四）原文：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，恶以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋于交于左；所恶于左，毋于交于右；此之谓絜矩之道。
译文：上对下容易犯傲慢无礼：我们不愿意上位的人用不合理、不守礼的事加在我们身上，我们要存警惕的心为下属设想，绝对不敢用无礼的行为加在部属身上；下对上容易犯不忠不诚：我们不愿意下位的人对我们不忠，我们要存警惕的心为上司着想，绝对不敢用不忠的行为加在上司身上；前对后容易犯固执自是：看到前面的人做事固执不变通，刚愎又自以为是，我们要存警惕的心为后面的人设想，绝对不敢用固执自是的行为加在后面的人身上；后对前容易犯敷衍塞责：看到后面的人做事马虎随便，拖拖拉拉不负责任，我们要存警惕的心为前面的人设想，绝对不敢用敷衍塞责的行为加在前面的人身上；右对左容易犯抢功推过：看到右面的人做事抢别人的功劳，掩饰自己的过错，我们要存警惕的心为左面的人设想，绝对不敢用推过抢功的行为加在左面的人身上；左对右容易犯以牙还牙：看到左面的人遇到冲突的事，只会报复攻击而少宽容体谅，我们要存警惕的心为右面的人设想，绝对不敢用以牙还牙的行为加在右面的人身上。这就是尽其在己，而后推己及人的忠恕之道，足以平定天下。
（二十五）原文：诗云：[节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。]有国者不可以不慎，僻，则为天下戮矣！
译文：《诗经.小雅.节南山之什篇》说：高峻耸立的终南山，山石堆积得又高又大，再远都看得到。太师伊吉甫啊，天视自我民视，天听自我民听，要谨慎言行啊！人民都仰头看着你的行为。当家当国政的人，不可不小心谨慎啊！如果政令偏斜了或政策做错了，会遭受到天下人的羞辱,甚至杀戮。
（二十六）原文：诗云：[殷之未丧师，克配上帝；宜鉴于殷，峻命不易。]道得众则国，失众则失国。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：《诗经.大雅.文王篇》说：商朝的前王没有丧失民心的时候，德业能够与上帝的心相合；到了商纣王失德失民心，也就失去天心了。周朝应拿商朝的得失作为借鉴，因为伟大的天命如果没有德业作基础，是不容易维系保持的。有道能得民心就可以保国，无道而失民心就失国。所以君子的大道：尚忠信戒骄泰。在民之上，以忠信为主，忠则（己无不尽），信则（人无不从）；民从而焉，天亦眷之，故得民者得国天下；否则在民之上，骄则民受其虐，泰则民怨其暴；而众心离，民离而天亦弃之，此其谓失国失天下。
（二十七）原文：《康诰》曰：[惟命不与常。]道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：[楚国无以为宝，惟善以为宝。]舅犯曰：[亡人无以为宝，仁亲以为宝。]
译文：《诗经.康诰篇》说：天命不与常，随着民心的向背而转移，（道先德），德立则得之，德失则失之。（道在善），善则得众而得国，不善，则失众而失国。楚书上记载着楚大夫王孙圉的话：楚国不把金玉当作宝贝，而以善德、善人当作宝贝。晋国子犯曾经说过：一个出亡在外的人没有什么当作宝贝，只有把仁德、孝亲当作宝贝。
10、治平天下之二：同民好恶，进贤人退小人。（此段言好恶之道。为国者，好恶必公，以民为心；为民进贤退不肖，才能保国利国。）
（二十八）原文：秦誓曰：[若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其己出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之不俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！]
大学语言(文言文)部分作文 大学语文文言文翻译及原文文案：
古文
1、君子以俭德辟难。
《周易否》
2、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
《宋史范纯仁列传》
3、博学而笃志，切问而近思。
《子张》
4、亡羊而补牢，未为迟也。
《战国策楚策》
5、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
林逋《省心录》
6、多行不义必自毙。
《左传隐公元年》
7、志当存高远。
诸葛亮《诫外生书》
8、圣人择可言而后言，择可行而后行。
《管子》
9、己所不欲，勿施于人。
《论语颜渊》
10、燕雀安知鸿鹄之志哉！《史记陈涉世家》
11、欲穷千里目，更上一层楼。
王之涣《登鹳鹊楼》
12、与人不求备，检身若不及。
《尚书伊训》
13、君子莫大乎与人为善。
《孟子公孙丑上》
14、夫妇和而后家道成。
《幼学琼林夫妇》
15、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《礼记中庸》
16、俭，德之共也；侈，恶之大也。
《左传庄公二十四年》
17、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
《论语》
18、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
李觏《易论第九》
19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语里仁》
20、临患不忘国，忠也。
《左传昭公元年》
21、亲仁善邻，国之宝也。
《左传隐公六年》
22、取之有度，用之有节，则常足。
《资治通鉴》
23、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
薛瑄《读书录》
24、有公心必有公道，有公道必有公制。
傅玄《傅子通志》
25、孝在于质实，不在于饰貌。
桓宽《盐铁论孝养》
26、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
司马迁《报任安书》
27、终日乾乾，与时偕行。
《周易乾文言》
28、临难毋苟免。
《礼记曲礼上》
29、见善则迁（），有过则改。
《周易益象》
30、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
于谦《》
31、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
范仲淹《岳阳楼记》
32、临渊羡鱼，不如退而结网。
《汉书董仲舒传》
33、君子强学而力行。
杨雄《法言修身》
34、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
《荀子非相》
35、岁寒，然后知松柏之后凋也。
《论语》
36、民无信不立。
《论语颜渊》
37、哀哀父母，生我劬劳。
《小雅蓼莪》
38、人无远虑，必有近忧。
《论语卫灵公》
39、朝闻道，夕死可矣。
《论语里仁》
40、单者易折，众则难摧。
崔鸿《三十国春秋西秦录》
41、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《论语子路》
42、不蔽人之善，不言人之恶。
《战国策魏策》
43、实事求是。
《汉书河间献王刘德传》
44、学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语为政》
45、人有耻，则能有所不为。
朱熹《朱子语类》
46、志不强者智不达。
《墨子修身》
47、公生明，偏生暗。
《荀子不苟》
48、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
《史记高祖本纪》
49、惟有道者能备患于未形也。
《管子牧民》
50、乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
吴兢《贞观政要刑法》
51、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
《咏史》
52、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
朱柏庐《治家格言》
53、谨于言而慎于行。
《礼记缁衣》
54、不降其志，不辱其身。
《论语》
55、五刑不如一耻。
吕坤《呻吟语治道》
56、仁者必有勇，勇者不必有仁。
《论语宪问》
57、大道之行也，天下为公。
《礼记礼运》
58、知耻近乎勇。
《礼记中庸》
59、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《荀子劝学》
60、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
《孟子尽心上》
61、以公灭私，民其允怀。
《尚书周官》
62、见义不为，无勇也。
《论语为政》
63、人孰无过？过而能改，善莫大焉。
《左传》
64、名节重泰山，利欲轻鸿毛。
于谦《无题》
65、位卑未敢忘忧国。
《病起书怀》
66、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
屈原《离骚》
67、有志者事竟成。
《后汉书耿弇列传》
68、莫道桑榆晚，为霞尚满天。
《酬乐天咏老见示》
69、君子和而不同，小人同而不和。
《论语子路》
70、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
朱熹《劝学》
71、穷则独善其身，达则兼善天下。
《孟子尽心上》
72、义之所在，不倾于权，不顾其利。
《荀子荣辱》
73、咬定青山不放松，立根原在破岩中。
郑燮《竹石》
74、居安思危，思则有备，有备无患。
《左传》
75、义以生利，利以丰民。
《国语晋语》
《论语里仁》
77、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
杨雄《法言君子》
78、言者无罪，闻者足戒。
白居易《与元九书》
79、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
《庄子山木》
80、学贵得师，亦贵得友。
唐甄《潜书讲学》
81、苟利国家，不求富贵。
《礼记儒行》
82、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
《孝经天子》
83、捐躯赴国难，视死忽如归。
曹植《白马篇》
84、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
陶渊明《杂诗八首》
85、谁言寸草心，报得三春晖。
孟郊《游子吟》
86、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子梁惠王上》
87、爱之不以道，适所以害之也。
《资治通鉴》
88、义者，心之养也；利者，体之养也。
董仲舒《春秋繁露身之养重于义》
89、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
《三国志蜀书先住传》
90、生于忧患而死于安乐。
《孟子告子下》
91、知足不辱，知止不殆。
《老子》
92、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
《增广贤文》
93、宁可玉碎，不能瓦全。
《北齐书元景安列传》
94、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
《荀子性恶》
95、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
刘鹗《老残游记》
96、己欲立而立人，己欲达而达人。
《论语雍也》
97、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
李咸用《送人》
98、先义而后利者荣，先利而后义者辱。
《荀子荣辱》
99、士虽有学，而行为本焉。
《墨子修身》
100、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
《孟子告子上》
101、生当作人杰，死亦为鬼雄。
李清照《乌江》
102、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
陆游《示儿》
103、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
刘勰《文心雕龙知音》
104、有志不在年高，无志空长百岁。
石成金《传家宝》
105、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
《旧唐书魏征列传》
106、莫等闲，白了少年头，空悲切。
岳飞《满江红写怀》
107、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语学而》
108、鞠躬尽瘁，死而后已。
诸葛亮《后出师表》
109、差若毫厘，谬以千里。
《礼记经解》
110、凡事预则立，不预则废。
《礼记中庸》
111、惟公则生明，惟廉则生威。
石成金《传家宝绅瑜》
112、人必自侮，然后人侮之。
《孟子离娄上》
113、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
贾谊《新书审微》
114、贫贱之交不可忘。
《后汉书宋弘列传》
115、二人同心，其利断金。
《周易系辞上》
116、兄弟敦和睦，朋友笃。
陈子昂《》
117、欲速则不达，见小利则大事不成。
《论语子路》
118、轻诺必寡信。
《老子》
119、有功则赏，有罪则刑。
司马光《进修心治国要札子状》
120、苟日新，日日新，又日新。
《礼记大学》
121、百闻不如一见。
《汉书赵冲国传》
122、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
陆九渊《与傅全美》
123、由俭入奢易，由奢入俭难。
司马光《训俭示康》
124、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》
125、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心）《宋史王安石列传》
126、能胜强敌者，先自胜者也。
《商君书画策》
127、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
《新五代史伶官传序》
128、读书破万卷，下笔如有神。
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
129、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
《新五代史伶官传序》
130、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
曹操《龟虽寿》
131、前车覆，后车诫。
《汉书贾谊传》
132、敏而好学，不耻下问。
《论语公冶长》
133、学至乎没而后止。
《荀子劝学》：学习到的最后一刻才算中止。
134、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
《荀子修身》
135、父不慈则子不孝。
颜之推《颜氏家训治家》
136、士皆知有耻，则国家永无耻矣。
龚自珍《明良论二》
137、仁者无敌。
《孟子梁惠王上》
138、尽信《书》，则不如无《书》。
《孟子尽心下》
139、记己有耻。
《论语子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
140、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
《孟子告子下》
141、礼之用，和为贵。
《论语学而》
142、知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语为政》
143、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
《老子》
144、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
陆游《冬夜读书示子聿》
145、见利思义。
《论语宪问》()
146、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
《淮南子兵略训》
147、明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。
文嘉《明日歌》
148、君子成人之美，不成人之恶。
《论语颜渊》
149、初生之犊不惧虎。
罗贯中《三国演义》
150、胜人者有力，自胜者强。
《老子》
151、以修身自强，则名配尧禹。
《荀子修身》
152、行成于思，毁于随。
韩愈《进学解》：
153、少壮不努力，老大徒伤悲。
汉乐府古辞《长歌行》
154、人而无信，不知其可也。
《论语为政》
155、不贵于无过，而贵于能改过。
王守仁《改过》
156、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
文天祥《过零丁洋》
157、言必信，行必果。
《论语子路》
158、千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
郑燮（xi）《题画竹石》
159、善学者，假人之长以补其短。
《吕氏春秋用众》
160、名必有实，事必有功。
荀悦《申鉴俗嫌》
161、君子耻其言而过其行。
《论语宪问》
162、博学而详说之，将以反说约也。
《孟子离娄下》
163、与朋友交，言而有信。
《论语学而》
164、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
《论语卫灵公》
165、天下兴亡，匹夫有责。
麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
166、过而不改，是谓过矣。
《论语卫灵公》
167、不入虎穴，不得虎子。
《后汉书班超列传》
168、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
《荀子修身》
169、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
《论语》
170、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
《孟子梁惠王下》
171、父慈而教。
《左传》
172、改过不吝。
173、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
李绅《悯农》网
174、有朋自远方来，不亦乐乎？《论语学而》
175、克勤于邦，克俭于家。
《尚书大禹谟》
176、有则改之，无则加勉。
朱熹《四书论语集注》
177、日新之谓盛德。
《周易系辞上》
178、家必自毁，而后人毁之。
《孟子离娄上》
179、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《孟子离娄下》
180、小勇，血气所为；大勇，义理所发。
朱熹《四书孟子集注》
181、不怨天，不尤人。
《论语宪问》
182、君子和而不流。（流：盲从）《礼记中庸》
183、修辞立其诚。
《周易乾文言》
184、烈士之爱国也如家。
葛洪《抱朴子外篇广譬》
185、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语述而》
186、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
《论语宪问》
187、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
《韩非子喻老》
188、君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。
陆九渊《与郭邦逸》
189、疾风知劲草，板荡识诚臣。
李世民《赐萧瑀》
190、发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
包拯《论星变》
191、天行健，君子以自强不息。
《周易》
192、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
《荀子荣辱》
193、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
194、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
周敦颐《爱莲说》
195、俭节则昌，淫佚则亡。
《墨子辞过》
196、傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
《礼记曲礼上》
197、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《礼记学记》
198、学而时习之，不亦说乎？《论语学而》
199、笃信好学，守死善道。
《论语泰伯》
200、宽则得众。
《论语阳货》
201、义之法在正我，不在正人。
董仲舒《春秋繁露仁义法》
202、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
屈原《离骚》
203、无羞恶之心，非人也。
《孟子公孙丑上》
204、时穷节乃见，一一垂丹青。
文天祥《正气歌》
205、事父母，能竭其力。
《论语学而》
206、前事之不忘，后事之师。
《战国策赵策》
207、民生在勤，勤则不匮。
《左传宣公十二年》
208、知而好问者圣，勇而好问者胜。
《文字自然》
209、学而不厌，诲人不倦。
《论语述而》
210、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
苏轼《晁错论》
211、穷则变，变则通，通则久。
《周易系辞下》
212、知人者智，自知者明。
《老子》
213、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语》
214、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
诸葛亮《诫子书》
大学语言(文言文)部分作文 大学语文文言文翻译及原文文案：
原文译文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮涧兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝：上长长，而民兴弟：上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道；生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絮矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絮矩之道”。《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么你有了解过《大学语言(文言文)部分》作文吗？以下是小编收集整理的《大学语言(文言文)部分》，仅供参考，欢迎大家阅读《大学语言(文言文)部分》。