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乡土史资源教学的价值寻绎与行进路径-最新教育文档作文 乡土历史资源概念文案：
乡土史资源教学的价值寻绎与行进路径
家国情怀是中国优秀传统文化的重要内涵之一。所谓“家国情怀”，是主体对共同体的一种认同，并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情；其实现既与个人修身、爱国主义、乡土观念等传统文化有着重要联系，又是对这些传统的超越。家国情怀在增强民族凝聚力，建设和谐中国，构建幸福家庭等方面都有重要的时代价值。徐文秀在《人民日报》中发表评论认为：家国情怀是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求。它是对自己国家的一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码[1]。
地方乡土资源的有效利用有助于提升学生家国情怀的体验。著名教育家徐特立说：“最原始的、最基本的、最唯物的教材就是乡土教材。”将乡土文化资源有机融入高中历史教学中，既能够有效改变历史课程结构内容单一的现状，又能够为历史教学提供众多教学素材，提升学生的真实具体的情感体验，使学生切实地探索历史感悟历史，逐步形成关注家国命运的情怀。
一、基于家国情怀习得的乡土资源?r值
地方乡土历史，是一种相对于国家历史或世界历史，是地区范围比较狭小的历史研究。一般具有浓厚的地方特色并伴有浓郁地方生活气息的历史都属于乡土历史范畴。例如包括历史沿革变化、文化传统传承、民俗风土人情、名胜古迹遗址、重要的人物和事件等，如能合理充分利用乡土历史，对于高中历史教学就有着重要意义。
1.激发学生兴趣，打造有高度的历史课堂。
德国著名教育学家普朗格说过：教育的最终目的不是传授已有的知识，而是要把人的创造力量诱发出来，将生命感、价值感唤醒。将地方乡土史有机地历史教学之中，将书本理论联系实践，联系学生家乡的实际，开展一些历史探究活动。在活动中提高学生的认知能力和探究能力，能有效地激起学生对家乡对国家的积极情感，树立正确的人生价值观，使学生的精神得到升华，为培养学生的社会责任心和使命感创造有利的条件。
新文化运动在中国近代史上有着重要意义，尤其是文学革命，随着白话文的普及和封建势力的逐渐褪去，学生已很难体会在那个年代新文学的倡导者们与文言文的捍卫者们的剑拔弩张、势不两立的尖锐斗争状态，也无法真正了解文学革命的重要贡献。笔者在历史教学中讲解新文化运动时，先让学生利用闲暇的课余时间参观了江阴文化名人刘半农、刘天华、刘北茂三兄弟的故居，尤其对刘半农这个新文化运动的先驱闯将，让学生先做了先期调查，了解他的生平和在新文化运动时期的贡献，阅读了《叫我如何不想她》等新诗。有了这些前期准备铺垫，在讲解新文化运动内容尤其是文学革命时，学生一下子拓展了思维，以刘半农这个家乡名人为代表，学生展开了积极的思维交流碰撞，一堂新文化运动生动鲜活地在课堂上演了，正因为笔者抓住了乡土历史中能触动学生、激发学生的这个点，让这节课鲜活起来，并有了一定的思想高度。
2.感受家国情怀，打造有温度的历史课堂。
地方乡土资源和历史教学相结合，有助于增强学生的乡土观念，更有助于学生的爱乡、爱国的情感的提升。因为爱国主义教育是新一轮课改在情感态度价值观方面培养的重点，爱国的一个实际的落脚点即为爱乡，正如苏联教育学家加里宁说的那样，关于爱国主义教育，是从深入认识故乡开始的。家乡是看得见的祖国，只有深爱家乡，爱国之情才会有根基，学生可以通过深入了解家乡，感受到家乡悠久的历史和深厚的文化沉淀，从而喜欢这门学科，更加热爱家乡。与其将爱国变成遥不可及的口号，不如将爱国切切实实地落实到学生的看得见摸得着的历史感受。
笔者在讲解抗日战争史讲到日军在中国犯下的累累罪行时，有位学生听到日本兵屠杀手无寸铁的中国老百姓时，非常激愤地问道：在凶残的日军面前，难道就没有中国人反抗吗？笔者此时正好灵光一闪，回答学生当然有，咱们江阴就有在抗日战争中的组织抗日游击武装的朱松寿颜家桥歼日寇的事迹，当学生听到这场颜家桥伏击战，击毙日军96名，是抗战8年中苏南地区由地方抗日武装消灭日军最多的一仗，学生群情激昂，自豪感油然而生，此时的爱国主义无须言表。
家国情怀从来都不仅仅是动人心弦的文学书写或豪言壮语的表达，更近乎内心之中的精神归属。一种与国家民族休戚与共、共同进退的壮怀，一种以百姓之心为心、以天下为己任的使命感。如能让学生切实地体会感受这种情怀，无疑体现了历史课的意义和价值。
3.探究身边问题，涵养有深度的历史课堂。
乡土历史教学除了能提升学生的爱国爱乡之情外，还能够提高学生主动发现问题、分析问题、解决问题的能力。乡土历史的可亲近性使得学生可以从身边的历史激发兴趣点，学生可以通过自主搜集，观察、分析乡土资料，获取教科书上难以发现的资料和问题，提高研究能力。
例如笔者在讲解必修三《百花齐放百家争鸣》一课时，讲解到双百方针提出后社会主义科学技术和文学艺术大放异彩，许多优秀的影片涌现，举了一位当时江阴籍的著名演员上官云珠主演的《早春二月》的例子，一下子激发了很多学生的兴趣，他们在课后搜集有关上官云珠的资料，并专门去上官云珠的故乡长泾镇实地参观考察，将这些资料运用于历史研究性学习《影坛金花上官云珠》中，如此，笔者在课堂上一个小小的举动，带来了一系列的积极效应，一举数得既让学生理解了书本知识，又激发了学生的历史兴趣，锻炼了学生历史探究问题的能力。
二、基于家国情怀下历史乡土资源的选择乡土历史与平时历史教学所用的统编教材有较大区别，很重要的一点在于它具有地方特色性与独特性，主要讲述的是本乡本土的历史文化，介绍的是这个地方的人物和事迹。薛权开老师在《谈运用乡土资源进行历史教学的规范》中提出要正确处理好乡土历史教材与统编历史教材的关系，不能以偏概全，以地方史代替全国史、世界史一部人类的历史是由各国各地区的历史综合组成，一个国家的历史又是由该国所有的地方史组成根据教学要求恰如其分地选用乡土资料[2]。如果在历史教学中，乡土史的利用过于浓墨重彩，就可能会出现喧宾夺主的结果，乡土历史教材只是开展高中历史教学的一种教学资源，乡土历史教材内容必须符合并依从于统编历史教材内容的要求，无论是指导思想，还是具体内容的处理上，都不能与统编历史教材相违背，应服务于历史教学。
1.将熟悉的乡土史带进历史课堂。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”[3]乡土史教学不是简单地将地方历史生搬硬套，而应是自然融入历史课堂。笔者在对乡土资源认真调查的基础上，找出了高中历史教材与江阴乡土资料间有着密切联系的部分，这样可以使乡土资源融入历史课堂，既占据高中历史教材的时间，又激发学生的兴趣。以下是笔者将高中历史与江阴乡土历史部分资源对照表。
这些乡土资源的巧用妙用，无疑能给历史课堂带来新的视野，有助于学生探索出一条适合主动学习、感受过程、注重探究、强化实践的学而有趣、学而有获的新路子。
2.以乡土史为载体进行历史课题研究。
历史学与历史教育的重大贡献之一就在于帮助人们形成批判性思维，学会独立思考的方法，这就是所谓历史学科核心素养的重要特征。历史思维能力的培养除了在历史课堂外，还可以利用学生闲暇，引导学生展开一些地方历史课题研究，既丰富学生的课外活动，又锻炼学生的研究能力和思维能力。
例如笔者引导一些对地方史有兴趣的同学研究了《孙中山与江阴的渊源》、《江阴是春申君黄歇的封地吗？》、《口述江阴抗战史》等，在这个过程中笔者指导学生通过分组分工合作，进行调查形成组内报告，指导学生以论文、调查报告、人物评价、历史小报等形式形成课题成果。通过学生合作研究课题，深层次地挖掘地方史的内涵，将书本教材融入身边的历史大环境，更有亲近感和现实感。以学带研，以研促学，使学生的历史思维得到拓展，并获取一定的历史研究能力，提高学生的历史学科素养。
三、突出家国情怀形成过程的实践路径
家国情怀教育是渗透在历史学科中的，历史教师在课堂教学过程中，应该注重乡土历史教材的开发，激发学生的认同感和自豪感，让学生意识到家乡历史与祖国历史的血脉关系，激发学生的爱国爱乡情怀。方伟君在论文《对历史研究性学习的乡土化思考》中提出在进行研究性学习内容建设的实践过程中，对乡土历史进行充分发掘与利用，并通过构建研究主题模块的形式，有意识地引导学生研究本乡本土问题，构建历史研究性学习内容体系[4]。
1.借助“历史上的今天”，调动学生的学习主动性。
历史教育实践活动往往会选择一些重大的节日作为契机，例如，在国庆节、“九一八事变”纪念日、“抗战胜利纪念日”等重大纪念日举办历史教育实践活动。笔者在历史课堂上利用上课前五分钟，组织学生讲述历史上的今天，包括历史上国家和地方上的历史重大事件，学生前期先做好充分的准备，并制作成PPT形式展示，既直观生动又具有教育意义。讲述者在准备过程中获取了不少历史信息，感受到了历史的那份沉淀和情感。
2.开展主题实践活动，提升学生的学习欲望。
历史学科教学要想提升学生的家国情怀体验，就可以从本土历史实际状况出发，运用乡土文化资源，让历史教学贴近现实社会生活，合理有效地利用当地的乡土文化资源，对提升学生的家国情怀体验大有裨益。历史教师可以设计相关社会实践活动，让学生利用闲余时间进入社会，实现历史学科的德育功能。
首先，可以引导学生参观当地的博物馆、图书馆和一些名胜古迹，让学生在体验历史的基础上，生成鲜明的情感态度价值观，并利用微信朋友圈、QQ群彼此交流感受，?w验本土文化。其次，可以引导学生尝试利用口述史写作。教师可以引导学生关注身边的历史，通过采访身边老人，感受他们对乡土文化的爱。
笔者曾让学生深入实地采访自己身边曾经亲历过抗日战争的老人，事先让学生了解抗日战争的背景及江阴在当时大背景下的一些基本情况，然后选择访谈对象。抗战结束七十多年了，这意味着经历过那个时代的老人最年轻的也在七十岁以上，其中有记忆和感受的最起码是七十五岁的老人。在熟悉了历史背景，选好了访谈对象之后，让学生设置一些有针对性的问题。围绕这些问题实现高效的访谈目标。学生通过直接与这些战争亲历者面对面的访谈记录，能更接近历史，身临其境地感受到抗日战争中普通民众的经历与感受，进而会更珍惜当今和平的来之不易，感念到个人的前途与国家命运的息息相关，并产生将家庭情感与爱国情感融为一体，小至敬老孝亲、安家乐业的义务走向安邦兴国、匡扶天下的责任担当。除此之外，学校还可以直接利用校本资源，让学生通过了解本校发展历史，通过探究本校发展历程，从爱校的角度渗透个人情感，进而升华至家国情怀的感悟。
历史教学对知识的要求不是最终的目的，而是通过掌握最基本的历史知识，使学生在基本的技能和思维方式上得到训练和提高，最终实现提高学生综合素质的培养目标。将乡土历史资源有效融入高中历史教学将在这一目标的实现上起到重要作用。责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在。如果能在历史教学中引导学生把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中，以家国情怀托举复兴使命，就使得历史教学的意义有了进一步升华。家国情怀是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的丰润，我们必能描绘大写的人生，历史教学将意义更深远。
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这才是打开《乡土中国》的正确姿势！
崔巍嵩
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的一部研究中国农村的社会学著作，首次出版于1948年。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
【作品目录】
1.乡土本色
2.文字下乡
3.再论文字下乡
4.差序格局
5.维系着私人的道德
6.家族
7.男女有别
8.礼治秩序
9.无讼
10.无为政治
11.长老统治
12.血缘和地缘
13.名实的分离
14.从欲望到需要
15.后记
【内容简介】
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
1《乡土本色》。
该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2《文字下乡》与《再论文字下乡》。
这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3《差序格局》。
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。
4《家族》《男女有别》。
这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
5《礼治秩序》《无讼》。
讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
6《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。
关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
【作品思想】
在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。
费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里语言足够传递世代的经验，“全部文化可以在亲子之间传授无缺”。
据此，费孝通指出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用字帮助他们社会生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变化。费孝通还从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；而乡土中国社会结构则是一种差序格局，他说：“以己为中心，象石子一般投入水中……而是象水的波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这种差序格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己，公与私的界限都变得十分模糊。
在此费孝通把中国人的“私”心放在这种格局下进行讨论，“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲天下。”正是因为这种差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络，因而乡土社会也就没有超乎私人关系的团体道德观念”，“中国的法律和道德，都因之看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。普遍性关系的确立，正是现代社会异于传统社会重要标志之一。
根据以上提出的概念和简单的结构分析，费孝通又具体分析了中国乡土社会的基本社群“家”。他认为作为一个事业组织的家，其大小依事业大小而定，其主轴是父子之间而非夫妇之间，在家内纪律排斥私情的宽容。乡土社会为维持秩序而在男女之间不强调感情，而强调合作，男女有别的界限使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展，同性组合使家庭的团结不易巩固，于是以同性为主，异性为辅的家族便代替了家庭而成为乡土社会的基本社群。
费孝通认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他把权力划分为四种类型，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。在乡土社会中，既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但这两者均不构成权力结构的主导方面，因为前者受到农业生产力水平的限制，而后者又受到分工体系不发达的局限，因而乡土社会“虽则名义上说是‘专制’的。‘独裁’……在人民实际生活上看，是松驰和微弱的，是挂名的，是无为的”。
乡土社会中明显地存在于一种既不同于横暴权力又不同于同意权力的另一种权力，费存通称之日“长老权力”，它是一种既非民主又异于不同主的专制。概而言之，乡土社会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡土社会的秩序的维持和结构的稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结台；名与实的分离；从欲望到需要。血缘是身分社会的基础，地缘却是契约社会的基础，因此他说：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”而就长老权力下的乡土社会来说，变迁往往采用“注释”形式，即“维持长老的权力而注入变动的内容”，这就导致了名与实之间极大的分离，并且其距离随变迁速率而增加。
乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，而是根据他们自己的需要，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。
【作者简介】
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。
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食物，是凝聚家庭的重要媒介。一家人在同一个屋檐下生火，做饭，用三餐凝聚家庭，用食物慰藉家人，饮食，便成了中华文化的重要象征。而中国，有着九百六十万平方公里的土地，百分之八十以上是乡村。所以要了解中国，就要从饮食开始，而要了解饮食文化，则要从中国的乡村开始。而现今的中国，高铁，给这一切带来了可能。交通的便利，超越了时空的限制，延伸到中国广袤的美丽乡村，让形形色色的中华美食交流，碰撞，继承传统，延续文明。
相对于城市，中国的美丽乡村，因为手工技艺的传承，让美食更具人情和温度。中国广大的乡村，除了有无数文人骚客笔下歌咏的山水田园，更有让人称奇惊艳的玉盘珍馐。莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚，广袤山村，农家小院，炊烟袅袅之地，往往拥有着独特的中华美食。今天，《舌尖上的中国》、《乡土》等一些央视大型的记录节目，除了给我们呈现了一道道视觉的盛宴，更是以食物这种原始而纯真的方式，展现了一个古朴而真实的美丽乡村。
西北瓦窑里的刀削面，一人，一刀，左手举面，右手举刀，手起刀落，纷飞入锅，面片棱锋分明，入口外滑内筋，软而不粘;东北大山沟的猪肉炖粉条，上等的五花肉，包含优质的高蛋白，佐以粉条本身的柔润嫩滑，爽口宜人;西南农家的腌酸鱼，采自稻田的鲜鲤鱼，去脏除腥，裹以盐巴花椒，入坛保鲜，开坛即食;东南渔家的海鲜煲，鱼虾蟹贝，一锅烹煮，不放油盐，不放佐料，吃的就是一口之鲜。而自古以来，在这片古老的土地上，要实现美食的交流与传播，似乎变得不太可能!交通，成了最大的阻隔。
高铁的横空出世，打破了这种食物地域的限制，它以更经济更快捷的方式让距离不再成为食品传播的阻隔!时速二百五十公里每小时，运营里程目前已超两万公里，横跨东西，纵贯南北，无论是中国的各大城市还是大小乡村，几乎无往不至，无处不通。古代诗人苏轼初到黄州，才有“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”的惊叹;杜牧登临杭州，方有“越浦黄柑嫩，吴溪紫蟹肥”的吟唱!而今，去西北吃一碗正宗的兰州拉面，去北京吃一只地道烤板鸭，去上海吃一顿红烧肉，去四川来一碗传统麻婆豆腐，到广州尝一次拉肠粉，坐上高铁，朝发夕至，从容淡定，不温不火。
今日的中国，经济在快速发展，但有人的地方就有烟火，人与食物的脚步从未停歇。现今的中国，也以前所未有开放的姿态，迎接四海宾客。买一张高铁票吧!去中国广袤的美丽乡村，体验最纯真最美味的中华美食吧!
点评：语句通顺，句意流畅，言辞优美，叙写形象、生动、鲜明，语言表达能力较强。脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。文章有详有略，言之有序，内容生动具体，不失为一篇佳作。
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——《草房子》中的乡村情节
一片油麻地，一条大河，一群人，一个故事。
当我翻开书本的第一页，一股乡土之气扑面而来。这片泛着清香的土地不仅见证了一个少年刻骨铭心的成长历程，更让我看到了作者对故乡深深的眷恋之情。
（一）陆鹤
陆鹤因为有一颗光秃秃的脑袋而与众不同，然而这并未给他带来赞赏，更多的却是同学们的戏弄与耍笑。桑桑会把他的帽子挂到旗杆上，蒋一轮会不许他参加团体操表演，同学们会叫他“秃鹤”。当他所做的一切被大家所冷落，那种孤独感深深触动我的内心。然而他并未做错什么，只是想得到友情与尊重。陆鹤将自己陶醉在砖窑的热气中，感受久违的温暖。
一个年幼的孩童内心该是多么纯真稚嫩，值得我们用爱和善良去尊重呵护。当他最终因为精彩的表演而重获大家的认同，那时的月光很美，照着这世上最英俊的少年。
（二）细马
细马是邱二爷家领养的孩子，长得出奇，操着外地的口音。刚来到油麻地时，孩子们笑话他那副寒碜的样子，叫他“小蛮子”，于是这片本不熟悉的土地对他来说更加陌生了。细马不爱学习，就在大河边放羊，然而后来他因把羊群放丢，惹了祸，与邱二妈的矛盾也愈来愈激烈，这无疑都加重了一个少年的自卑心理。但是，源于他对自己家人的感激，他始终没能离开这片油麻地：为治邱二爷的病，在冬天里费力刨柳树根子，邱二爷死后为邱二妈建造红砖房子。
一个男孩儿可以有身体上的残缺，但灵魂却永远高尚。他那对尊严的执着坚守，让他不再是一个稚嫩的男孩儿，而是一个小小的大人。最终当他站上红色的砖屋时，他的身体与脚下这片大地一样被照成浓重的土红色。
（三）秦大奶奶
秦大奶奶是这本书中最让我感动的人物，她起初因为房子的搬迁与大家相处的不愉快，她甚至放鸡鸭到校园里、随意践踏种着庄稼的小路，想借机“报复”那些阻拦她的人。可是当她对所做的一切都感到筋疲力尽，却没能守住自己的房子，她不得不放下自己的倔强，做起油麻地小学的守护人来，而她自己的生命竟也是在为捞掉在河中的一只学校的南瓜时永远安息。
我的奶奶也像秦大奶奶一样性格执拗、倔强，村里人都不太喜欢她，奶奶常在院子里中一块菜地，每天就在这些瓜藤菜叶中忙碌，像看着自己的孩子，这样就是一辈子，所以当我看到秦大奶奶哭着守候自己的土地时，我总想起奶奶，她对老屋一生的眷恋。
秦大奶奶在地下长眠了，她将永远守候着眼前那片亲手种下的艾地，艾的气味清香、高洁，正如这位垂暮老人生前展现的人格一样，高尚、圣洁。
（四）药寮
这是桑桑人生中一段刻骨铭心的成长历程，在生重病的这段时间里，他内心一下子变得宁静了许多。在温幼菊充满药香的小屋中，桑桑心中油然生出一种孤独感，仿佛是一种将要面对死亡的恐惧，或是一种从未体验过的分离。我清楚记着温幼菊告诉桑桑的两个字“别怕”，对，“别怕”，这两个字在激励着桑桑，同时也在激励着我，每当生病或是遇到困难，我就告诉自己“别怕”，这仿佛是一种无形的力量，指引着我前进，告诉我无论遇到多大的困难，都要咬着牙去坚持。
这是草房子中几个片段，然而每当我读到他们，都会有深入肺腑的感动，不仅为桑桑震撼人心的经历，还有曹文轩对故土深挚的感情。如一抹悠长又淡远的乡愁，从记忆深处飘散，即使身在异乡，心中恋恋不忘的仍是那座村庄，就如他在一篇代跋中写道：
“二十年岁月，家乡的田野上留下了我斑斑足迹，那里的风，那里的雷，那里的雨，那里的苦菜与稻米，那里的一切，皆养育了我，影响了我，从肉体到灵魂。”
虽然我还未远离家乡，但儿时的生活已如烟飘逝，每一次回忆，都是泪流满面，我的思绪被这本书中蕴含的深情一触即发，仿佛我的灵魂也得到了慰藉与依靠。
妈妈说这其中的每一个结尾都是凄美的，我觉得不对，在我看来，没一个结尾都堪称壮美。那细腻的景致将我的心与人物的心牢牢拴在一起，我眼前也飘起了袅袅炊烟…
今天，当我看到曹文轩老师在《朗读者》的现场娓娓讲述自己与父亲的那段时光，原来他就是里面的人物“桑桑”，而父亲就是“桑乔”，他用自己的亲身经历告诉了我什么是告别，什么是乡愁。
《草房子》是他送给未来的及告别的父亲最深挚的礼物。
明天，桑桑将乘着一只大木船，永远离开这片金色的草房子，白鸽还在天上盘旋成一只花环，悠扬的笛声依旧在村庄上空飘荡——像一绢丝绸，像一抹乡愁。
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