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20、人生三重界看山还是山,见水还是水doc作文 人生有三重境界,看山是山,看水是水 翻译文案：
【读野史华章数风流人物】20、人生三重界：看山还是山，见水还是水
人生境界反映的是人生发展，包括思想意识、心智水平、行为方式等，所达到的程度或表现的状况，是人对生活的体悟和思辨；人生境界是人们在人与人、人与自然、人与社会与宇宙的活动过程中，所感悟到的人生意义。因此，关于人生境界，各种哲学，各种人生修行，便有不同的感悟、不同的认知。
宋代有青源禅师，在讲到自己修佛悟道的历程时，他说：老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。以此，引出了佛教的人生三重界之说。
所谓人生第一重界：看山是山，看水是水。说的是我们涉世之初，怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，不参有任何主观杂念，世间万物在我们的眼里都是那么简单一统，山就是山，水就是水。虽然感觉懵懵懂懂，却固执地相信，我们的所见所闻都是最真实的。相信在我们眼里，世界是按美好的规则不断运转，并对这些规则有笃诚的信念。
人生第二重界：看山不是山，看水不是水。当我们在尘世中流连太久，于是感到红尘之中，有太多的诱惑；在虚伪的面具背后，隐藏着太多的潜规则。所以我们看到的，并不一定是真实的，一切如雾里看花，亦真亦幻，似真似假。我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑彷徨、痛苦挣扎，我们开始对这个世界，对一切都多了一份怀疑心理，和理性与现实的冷静思考。
人生第三重界：看山还是山，看水还是水。这是一种洞察世事后的返璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，对世事、对自己不断的反省。于是，知道自己追求什么，或者该放弃什么。这时，看山还是山，水还是水；只是此山此水，在我们眼里，已经有另一种内涵在里面。正所谓人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世，这才是真正的做人与处世了。
其实，大多数的人身处第二重界，往往就走到了人生的终点。这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人于己相争，绞尽脑汁，机关算尽，却仍然永无休止和满足。穷其一生，却始终无法达到自己的理想，于是只有抱恨终生。他们至死也没有醒悟，人外有人，天外有天，而人的生命短暂而有限，哪里能够去与永恒无限的世界计较呢？
那些滞留在人生二重界的人们，主要是因为追求物质享受，欲望永不满足。明朝宗室朱载堉有首小曲《山坡羊十不足》，形象地描写了人生欲壑难填之形状。欲望得不到满足，在追求实现欲望的过程中，就会饱受挫折、磨难，甚至争斗、犯罪，最后走向毁灭。
也有一些人对于物质生活要求并不高，但是对于知识、对于真理的不懈追求，陷入对于世界奥秘的苦苦探索之中。发出路漫漫其修远兮、吾将上下而求索的感叹，甚至发誓朝闻道、夕死可也。须不知，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。或者以皓首穷经，企求达到人生圆满；或者象屈原那样，为理想殉身。像这样的人生，虽然崇高至上，但也只能滞留在二重界了。
但是，也有不少人通过修行或者感悟，终于把自己提升到了第三重人生境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。他们只会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较，无求无欲，与世无争，面对世间，一笑置之，任你红尘滚滚，我自清风朗月。这样，就能够有茅塞顿开、回归自然的豁然感觉，有好风凭借力、送我上青云的精神升华。
中国禅宗修行的最终目的是，体认天人、物我同一，圣凡、荣辱无别，或者说，依附于一种信仰，收摄心神，克制欲望，全身心追求超凡脱俗。忘却了山山水水的道理和分别，逍遥徜徉于山水天地之间，这样得个休歇处，所以达到依然见山是山、见水是水的圆融境界。不过，禅宗所尊仰的人生境界，既可以通过修行来达到，但也可以通过感悟来求得。
而道家的人生境界，其本质特征在于心灵状态的自由无羁、物我两忘、逍遥自适；儒家则追求平和愉悦、从容中道。道家以摆脱外在桎梏、回归人的自然本性为超越，儒家则以完美自身德性、体认无所不在的天理为超越。两者的价值观念虽然不同，但超越的目的，都在于追求天人合一的理想境地，共同构成了中国人进退自如、和谐理想、自足自怡的人生之道。
现代学者冯友兰，依照人的境界程度及其意义不同，把人的境界划分为四种类型：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他的天地境界，该是人生价值和意义的最完美展现，是人生追求的理想境界。以我理解，就是达到天人合一、返璞归真。所以，他的人生四境，与佛教人生三重界有异曲同工之妙。
人活一世，都应该追求更高的境界。因为每个人只有短暂的一生，同样是活，为什么不活得圆满一点呢？而至于怎样才能达到忧乐圆融、自在自由的境界？这可是要靠修行、感悟在各人。其实，达到人生境界的途径是多种多样的，俗语道，条条大路通长安，就是这个道理。
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人生有三境界：悲观、乐观与达观。
悲观的人在山脚看世界，看到幽冥小径；乐观的人在山腰看世界，看到柳暗花明；达观的人在山顶看世界，看到天广地清。
悲观的人说：人生像一杯苦酒，清浊均苦涩；乐观的人说：人生像一杯美酒，点滴皆芬芳；达观的人说：人生像一杯清泉，冷暖都清凉。
悲观的人见到人生的生老病死；乐观的人见到人生的甘甜喜乐；达观的人见到人生的春夏秋冬。
悲观的人叹人生步步走向死亡；乐观的人赞人生步步迈上尖端；达观的人悟人生步步回归自然。
悲观的人埋怨风向；乐观的人等待风向；达观的人调整风向。
悲观的人用加法生活，平添苦劳；乐观的人用减法生活，减少忧伤；达观的人用除法生活，分享喜乐。
高二:梁玉婷
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佛教禅宗有三句耐人寻味的话：
见山是山，见水是水；
见山不是山，见水不是水；
见山还是山，见水还是水。
我倏地想到，这三句话用来形容史铁生最合适不过了。
见山是山，见水是水
史铁生一生多舛，最狂妄的年龄不幸双腿瘫痪，后来又患尿毒症，只能靠透析来维持生命，这对史铁生来说无疑是精神上最大的打击。
“我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。”这是他在《合欢树》中干脆的表态。
“双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常：望着窗外天上北归的雁群，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。”此时的史铁生已陷入人生的低谷，消极度日，萎靡不振，他所表现的性格突出了他内心的起伏、挣扎和缠绕扭曲的矛盾。我们没有理由去否定他的做法，任何人都有享受对逆境与痛苦发泄的权利，只不过发泄的方式由各人的性情决定。史铁生在逆境中时浮时沉，他被镀上多舛的印记，注定此生无路可退，命运之神硬拽着他走向迷茫，他手无缚鸡之力，但他的脑子却是清醒的。他不会任命运摆布，他固执、倔强，他偏要逆流而上。见山是山，见水是水，这是他对生命的初步认识。好个真真性情，好个英雄气概，因为真，所以美。
见山不是山，见水不是水
这是史铁生认识人生的第二境界。
《合欢树》中有这么一句话：“我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境”他写小说并非心血来潮，一个陷入极端痛苦的人怎么会对这种东西钟情呢？这是史铁生背后默默支持他的母亲给他的动力。母亲在他最绝望的时候给了他最真切的爱，她深知，一个生理受伤的人只能靠药物来治疗，而一个人的心灵受重创，必须及时用爱治疗。为此，她付出太多太多，星星白发，积劳成疾，终撒手人寰。史铁生后来明白了他母亲的良苦用心，充满感激和内疚。他却明智，没有活在悲伤的阴影中，而是惊人地抛出“悲伤也成了享受”这样耐人寻味的哲语。见山不是山，见水不是水，史铁生完成了思想的一大转变。笑对生死，是史铁生的大彻大悟。
见山还是山，见水还是水
“有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈。他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。”
这不正是史铁生真实的写照吗？一生坎坷，一朝怀念，母子情深，睹物思情。他也只好有“子欲养而亲不待”的感叹了，但他在遭受一次次命运的折磨后，已经成熟了不少。他对母亲的思念，是最真的情；他对母亲的爱，是最真的爱，而这种爱也升华为对生命的敬重，对自然的热爱，他懂母亲的心，要好好活，活出爱，活出生命的价值！
见山还是山，见水还是水。生命返璞归真的那一刻，也是史铁生笑得最灿烂的时候。命运就在他手中，现在是他掌控命运，而不是命运主宰他了。他活得很潇洒。
人生不苦，苦的是心，把心茁壮了，再大的风浪也无奈。
一年级:卡尔
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常言道，人逢喜事精神爽，人生四大喜事莫过于久旱逢甘露、他乡遇故知、金榜题名处、洞房花烛时。可喜事之后，难免有惆怅之时。
叹问世间有几人真正达到了人生的三大境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”、“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
事到伤心处，虚无缥缈间。形神无意，却不知全都埋藏在心底。看时间花开花落，叹庭前物是人非。大地上尚且如此，人，又怎会不遵循这一规律。只可谓年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
今日之痛昔，尚不忘昔日之幸福;那今日之欢乐，又何忘往日之忧愁。时势如此，又何必太在意。时时刻刻的牵挂，却只会让自己多一些烦恼、多一些压力。与其劳累的逆势，不如轻松的顺其自然。与其苦寻今日的离愁，不如此刻铭记往日的欢颜，留一份真挚的情谊珍藏在心间。
离愁别痛，虽是人生必经之事，可叹问，难道每一种别离都是不可避免的吗!我想，答案应该是否定的吧。因为，事在人为。毕竟很多事情的成败与否很大程度上决定于人身所呈的付出。
幸福，是否真的幸福?快乐，是否真的快乐?简单的问题，总没有确切的答案。因为我的幸福，是建立在家人幸福之上的，我的快乐亦是如此。
幸福，并不是简简单单的得到。真正的幸福之下，还有沉重的责任，还需不懈的努力。幸福，亦不是点点滴滴的失去。因为，失去的都是在那些不足的方面锻炼自己的。
真真切切的情感，沉沉郁郁的心情，让我的心头更多了些反思，让我的前路更多了丝清明。
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