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慈善需行之有道作文 慈善需行之有道议论文文案：
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。
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慈善需行之有道作文 慈善需行之有道议论文文案：
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
慈善需行之有道作文 慈善需行之有道议论文文案：
例文1： 慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
例文2： 用理性之水浇灌数据之花
308 文晓玲
美国谚语云：“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。”诚然，在这个以光速飞快运转的信息时代，数据的作用愈来愈突出。离开了数据，我们的生活或许会杂乱无章，毫无头绪。但是数据并不等同于我们生活的全部。因此，我们要用理性之水浇灌数据之花，让我们的生活从此花香萦绕，恬雅怡人
数据正以其准确，客观简洁的优势覆盖我们生活的方方面面， 而无需置疑的是，它在这高速发展的现代生活中扮演着一个不可或缺的角色。因为数据，我们可以准确了解到台风移动的速度，迅速转移群众，减少灾害损失。因为数据，我们可以精确无误地开发海底石油，计算挖掘深度，减少损耗，增加收入。因为数据，我们可以在家中指点江山，激扬工作，高效省时也能完成既定任务。
在此，我们不得不佩服科学的鬼斧神工，小小几个阿拉伯数字，短短几根网线，竟能发挥如此惊人的作用。它能让我们瞬间转移，置身于商场、课堂、娱乐场所中，将我们和外界紧紧相连，从而达到“秀才不出门，尽知天下事”的效果。
但是，过度数据化也给我们带来了一个又一个严峻的挑战。数据似乎等同于我们全生活的全部，我们宁可活在数字画符构成的虚拟网络里和陌生人谈天说地，也不愿同身旁静候已久的父母绽放一朵微笑；我们宁可在网友小小的庄园里偷偷抱走一颗大白菜，也不愿起身走入阳台，照料那日渐枯黄的花花草草；我们宁可终日飞快行走于数字报表，电子图册的夹击之中，也不愿翻开桌旁那早已布满尘埃的诗书文集。这个世界究竟怎么了？为何电子屏幕上股价的一次上扬，能引起我们心脏的剧烈跳动，而身旁母亲安慰受伤孩童的温情场景却难以引起我们的共鸣？
因此，我不得不呼吁理性的回归，不得不重申用理性来构建我们的数字王国，来浇灌我们的数据之花。花园里花团锦簇固然美丽，但过多的花卉则会引起营养的缺失，水分的干涸，让那美丽花园从此凋零谢落，成了一座无人问津的空心园。而数据的应用也正是如此。
哲人云，人生的最高境界是重回本真。由这个观点出发，我认为数据应用的最高境界是呼吁理性。我们既要运用数字化生活带来的便利，又要正确地划分数据在我们生活中的比例，让其处于合理程度。唯有这样，我们的生活才会花香萦绕，恬雅怡人。
让世界因你而改换新颜（56分）
例文3 可闲庭信步，可一往无前（53）
213班万鸿嘉
漫漫人生，我们可拥有狼奋不顾身、勇往直前的狠劲冲破人生的桎梏，迎来巅峰的荣光；亦可学习羊的洒脱，给予疲惫灵魂一处诗意的幽居。张弛有度，谱写出人生壮丽的隽永诗篇。
用狼般进取开拓荆棘，收获簇拥的一路繁花。梁遇春有言：“古今成大事者不过是知其不可而为之。”于是，桑地亚哥以不屈的意志与大海搏斗，造就“一个人可以被消灭，但不能被打败”的勇毅；米开朗琪罗用生命的野性来雕刻，他“狼”般进取使西斯廷天顶画永久地传世。拥有狼般执着追求的人，在激流中逆势而上，犹如夜莺将喉咙用荆棘刺破只为发出最动听的乐音，只有狼般野性，方可驰骋人生战场百战不殆。
更多的时候，时代需要敢于担当者用狼般进取为时代领航。千年的儒家已把“为生民立命，为万世开太平”作为恪守之道，而在近代，矛盾痛诉经济的弊祸，巴金对封建礼教深刻批判，郭沫若如凤凰涅槃般为时代呐喊。每个时代都需要狼之精神来推动时代前进的步履。 青年报 主编在北大毕业典礼上呼喊：这时代需要的不是北大人的妥协，而是北大人的坚守与前进！倘若没有“狼”来引领这个时代，那么思想的进步，科学的飞跃就无从谈起！ 知识分子论 中肯定了知识分子“挽民生于凋敝，救文明于式微”的巨大作用。而拥有狼般进取野性的每个人，都可担当起肩上之任，一往无前！
然而，过分的急功近利却使道德沦丧，令精神之光暗淡退隐。巴赫金言及：“这是一个众生喧闹的时代”。过于急切的身躯早已抛弃了在身后亦步亦趋的灵魂，于是学术腐败，产品造假，信誉缺失，爱与关怀被冷漠和麻木取代，难道这就是现代社会无药可医的弊病？
因此，我们也需要羊般淡泊与洒脱。在心灵疲惫之时施以小憩，慢下脚步与苏子“倚杖听江声”，与川端康成共赏未眠的海棠。就像菩提拈花一笑，唯释迦牟尼起座顿悟。“再坚实的航船，也需要一休憩的港湾”，当急于把财富、权力填满灵魂的罅隙时，不妨学学羊的悠游自在，暂时抛开名誉和利欲的枷锁，为灵魂建一逆旅，给生命增添些诗意。狄德罗说：“现代人越是精致优雅，就越缺乏诗意”。何不在风雨兼程之时，偶尔驻步欣赏，品云卷云舒，观花开花谢，如羊般领略精神之花盛开的芳香。
坚毅如狼，一往无前谱壮丽；洒脱如羊，闲庭信步悦人生。
例文4 狼在这里（教师下水作文）
佛山三中：胡兴桥
别把我想象得那么狰狞凶恶好吗？我知道，因为我偷吃了太多的羊、太多的可怜者而在你们眼里变得十恶不赦。我的眼里露着的是凶光，嘴里露着的是獠牙，我们会为了那些唾手可得的猎物而群起攻之，我们总是饥饿凶残的，于是，你们拿起了猎枪。然后，子弹穿过了我们的脊梁，鲜血染红了旷原，所有的一切归于平静。
可是啊，你们知道吗？我们狼群为什么没有进化成一条温顺的狗？为什么不进化成任人宰割的猪呢？我们不屈从所谓的万物之灵，就必须付出被咒骂的代价吗？这仅仅只是因为，我们的骨髓深处，永远有那么一股奋起进攻、不失本我的狼性啊！！旷野没有了狼，大地是多么的死寂；生命没有了狼性，活着是多么的沉重！为何，不在属于自己的那片生命的旷野上，迈动你矫健的身躯，面对世界的挑战，狂飙突进，以斗士般的进攻精神，成全一种狼性的精彩呢？！（正面）
是的，你们可能更喜欢看灰太狼被喜羊羊们调戏，更喜欢一个被愚化的灰太狼！当一切犀利、一切进攻都被弱化，当世界没有了狂风暴雨，没有了刺痛和惊雷，没有了举步维艰和进退维谷，时代的步履将如何张起进步的大旗，命运的年轮又将如何滚滚向前？！当一个人在创业之初就畏缩不前，当一个群体在其尊严践踏之时却忍气吞声，当一个民族在其根本利益被侵占时却唯唯诺诺，狼性被泯灭，血性被架空，精魂被抽丝，这样的活着，是不是太憋屈，是不是最终也没有了起码的人性？！（反面）
所以，是旷原就应该留下狼的痕迹，是生命就应该拥有不灭的血性！在风雨如晦的日子里，生命就应如狼般燃起奋争的烛火；在泰山压顶、九死而后生的时刻，心中更应激起狼性壮烈的进攻精神，从容拿起具有尊严、充满胆识的精神之剑，斩断那些阴霾和荆棘，削平那些块垒与顽石，填满那些沟壑与天堑。即使遍体鳞伤，即使万劫不复，即使以卵击石！（怎么做）
如此，人字才能高高的立起，具有血性和狼性的心灵才会变得更加强大！是的，温柔的港湾中不能缺乏熊熊的篝火，文明的人群中不能缺乏猎猎的大旗，甜蜜的人生中不能缺乏铮铮的尊严！我就是这样一只狼，面对美好的世界，从来没有失去那份珍贵的狼性！（重申观点）
是的，狼在这里！
例文5： 万紫千红春满园
高州三中 伍世添
有位哲人说过：要走得快，一个人走；要走得远，一群人走。不错，要想走远，就走在群体中吧，因为在这里会获得足够的鼓励与帮助。人们常说的“一花独放不是春，万紫千红春满园”也是这个道理。
听过这么一个寓言：一匹马和一头毛驴背负着货物在一商人引领下走在茫茫大漠上，刚开始走得挺快，可走了长长一段路后，毛驴实在走不动了。毛驴请求马帮它减轻一点负载，以便一起走出沙漠。可马对毛驴的请求无动于衷，甚至满是蔑视与不屑。最终，毛驴累死了，于是毛驴背上的货物都转移到马背上，马最后也累死在沙漠上。
多么可悲的结局！如果那马能发扬团结互助精神，帮一把驴兄弟，也许他们都不会死，都能走出大漠。然而，正是马的自私自利，才导致马和驴都无法走得更远。马这枝独放的花没能带来春天。
现实中，我们人类要比那自私的马聪明得多。因为我们明白，只有百花齐放、百花争艳才会出现万紫千红的壮观。
我们知道，1990年，当全国第一所希望小学在安徽金寨县建起来时，她只挽救了500多名失学儿童，但此后一所所希望学校如雨后春笋般涌现全国各地时，挽救的却是千千万万的失学儿童；我们清楚，当青岛的那位市民以“微尘”的名字活跃于各捐款场所时，她的“爱心”对全国的“难民”来说只是杯水车薪，可后来无数的“微尘”唱响全国时，那大爱的甘霖绝对能滋润千千万万的“难民”那干涸的土壤；我们看到，当陈光标刚开始高调行善时确实引起过非议，而当一大批的善长仁翁在陈光标的影响下慷慨解囊时，我们当然没有理由再去指责陈光标的高调……无论是希望小学、“微尘”还是慈善家，如果都是唯一的，那都只会像花园中的一朵鲜花，再艳再香也传不远，但那曾经的“唯一”一旦衍化成“万紫千红”的局面，相信香飘万里自在情理之中。
同样的道理，在这个日益全球化的世界中，任何一个国家如果只是在封闭的状态下求发展，如果不融入世界大家庭，则必然会走不远，甚至会走向穷途末路。在这方面，中国似乎更清醒，或说慧眼独到。近十年来，我国不但以主人翁的姿态融进去，还在国与国的交往中充分体现我们大国的风范：朝鲜、巴勒斯坦、牙买加、也门、南非等国出现了我国的一个又一个大型援建项目；印度洋海啸、美国飓风、日本大地震等天灾面前，有我国无私的人道主义援助；仅2009年，我国就免除了非洲32个国家400多亿元的债务……正是这种崇高的群体意识，东方巨龙才可以巍然屹立于世界民族之林；正是这种崇高的群体意识，中国与这些受援国家才能走得更稳，走得更远。
有句歌词说得好：千里难寻是朋友，朋友多了路好走。我要说，“朋友多”不但“好走”，还会走得更远。这就是群体的力量，是“万紫千红”的力量。
万紫千红春满园，但愿人人能走远。
例文6 竞争，以欣赏与谦和的名义
213林己
我们曾听闻先哲狄德罗睿智的哲思：“竞争是高悬的钢索，逼迫人们谨慎前行。”又见泰戈尔温暖的诗篇：“赞美吧，让花儿在其间绽放。”是的，正如文中小轩的父母所言，我们应采取敢于赞美的谦和态度与人竞争。
回首五千年岁月，我们瞥见，人类的历史是一部漫漫的进化史，更是一部激烈的竞争史。因为与自然的竞争，我们从茹毛饮血走向刀耕火种；因为与疾病的竞争，我们从口尝百草走向分子技术；而因为与不公的竞争，我们从封建腐朽走向资社新篇！“炷尽沉烟，抛残绣线，凭今春关情似去年！”白先勇怀一腔挚爱走进昆曲世界，而在同行激烈的竞争下不断磨砺技艺，终写下一曲绝世 牡丹亭 ，不知勾勒尽多少世间冷暖。是的，正如小轩妈妈的公司因竞争而成功，竞争塑造了杜荀鹤的巧妙构思，雕琢了曹操的睿智沉稳，成就了腾讯公司的飞黄腾达，他将继续指引人类大步前行！
然而，单单有竞争就足够了吗？在这个瞬息万变的大千世界，我们目睹了太多竞争而带来的悲剧。苏联盲目与美竞争，爆发冷战，终于惨淡解体；牛顿与莱布尼茨因竞争互不交流而使学术发展停滞；更有云南大学生积愤良久狠心杀害与之竞争的舍友……他们缺少了欣赏与接纳对手的包容心态，一味地追求胜利，难免形成自负的闭锁心理，最终只能落得个两败俱伤的下场！
我想，隆克拉克老师在这方面给我们指明了出路——我们在竞争时代必然需要小欣爸爸所支持的敢于赞美与包容的谦和态度。有了这种态度，竞争不再是两方中间深深的鸿沟，而将成为跨越差异的沟通桥梁。这是良性的竞争，互利的竞争，团结友好的竞争！“我的对手很强大，我很感激他。”李宗伟在失去最后的奥运夺冠机会后这样说。这对场上敌，场下友总是善于发现、赞美对方的优点，互相磨砺，以谦和与包容，终在羽坛上稳居一、二。
而今我们更需要这种理智。在钓鱼岛事件的催化下，国内反日情绪空前高涨，许多人自觉抵制甚至打砸日货，固然，日本这个竞争对手有其可恶的地方，但身为在许多地方相对落后的我们，是不是应采取敢于发现并赞赏其优点的方式，默默积蓄，“师夷长技以制夷”呢？这比盲目有害的竞争远有价值的多。
在飞速发展的现代社会，“爸爸”与“妈妈”的观点都有其现实意义，竞争促人前行，而欣赏与谦和让人更好地竞争，两者即如鱼与水般不可分离，那么，何不竞争呢，以欣赏与谦和的名义！
例文7 时代需要守望者
312潘朝阳
任何一个时代都需要守望者 。他应当有着洞悉历史之心，看穿未来之眼；他应当敢于在太平盛世口吐凶言；他应当掌握时代的脉搏，推动历史之轮滚滚向前。时代需要守望者。
在黑云压城，万马齐喑的乱世时代，我们需要守望者。自苏联建立苏维埃政权后，一切都变得可怕起来。农民的土地被剥夺，国家的财富被挥霍，专制的阴云将每一寸土地罩罗。然而，一位守望者出现了。他在正义里守望，在逆境中前行，他被称为“俄罗斯的良心”。他叫索尔仁尼琴。他用文字揭开制度的丑恶，他用刀笔迎来难得的光明。尽管被劳教，被用刑，被驱逐出境，他生命不息，战斗不停。而这位守望者所承受的一切，都源自他对祖国的爱。他最终比苏联多活了十七年，再次见到了俄罗斯的春天，于2008年逝世。守望者的一生纵使饱经磨难，却足以烛照未来。 而在祥云映日，歌舞升平的盛世时代，我们同样需要守望者。乱世中的守望者在黑暗中寻找光明，盛世中的守望者则在光明里察觉黑暗。如今，祖国人民的收入不断提高，生活不断改善，似乎可以高枕无忧，安享美梦了？不！不能被光明迷惑而忽略了阴影。我们需要守望者，来洞察日本的军国野心；我们需要守望者，来揭露社会的种种不平；我们需要守望者，用民主的阳光照亮制度的阴影；我们需要守望者，用法制的炮响震慑官僚的恶行。。。。。。没有一个时代可以让守望者归隐，没有一个时代可以让吸血鬼遁形。而守望者从未远去。李承鹏杂文警世人；方舟子微博辨伪真；陈光标铁肩担道义；袁厉害爱心满乾坤。。。。。。伊可藏而伊不就，伊能静而伊不肯。这些现实中的守望者们来自不同阶层，不同群体，但他们有着共同的目标，就是希望自己的祖国变得更美好。
时代需要守望者，过去是，现在是，未来也将永远是。人类的苦难有多深重，人类的荣耀就有多高远。寂静的时代需要守望者，喧嚣的时代也需要守望者；蒙昧的时代需要守望者，智慧的时代也需要守望者；多丽之阳春需要守望者，绝念之穷冬也需要守望者。没有守望者的时代是不幸的时代，时代需要守望者！
例文8 让世界因你而改换新颜（56分）
312班 何栎
不要让吞噬世界的黑暗埋没你的理想，因为你存在的唯一价值，便是让世界因你而改换新颜。 ——乔布斯
人生而向善，坚信世界的美好永恒，而当铺天盖地的不民主不道德不自由如洪流般肆意奔流时，若个体选择改变自己，自甘堕落，时代也再也没有力量奔向理想境界。唯有坚守个体的信仰，才能改变世界，无数能动的个体像一束光簇拥另一束光，才有希望之民族，强大之国度。
拾起道德的荒
曾几何时，你目睹世态炎凉道德滑坡，选择改变自己，放下对美好世界的责任。你曾谴责十八路人的冷漠，但这样的谴责缺乏内心的力量；你痛心于人人自扫门前雪的私利，但这样的心痛缺乏社会认同。于是，你追随庸众，头也不回地走向道德的反面，难道你练就了眼枯如井心麻如木的本事后，才能得到内心的平静吗？
谬矣！你看社会上无数坚守独立精神的知识分子，怀抱改变世界的梦想。白岩松不肯改变自己，借传媒之力呼唤关爱成为每个人的价值观；闾丘露薇不愿屈服，日复一日奔走呼告，引导公众接受真相，践行善的美德。你不能因为自己的渺小，从而放弃对爱和正义的热忱和担当，你要坚定新颜，重塑一个温暖的道德世界！
闪耀民主的光
大洋彼岸的美国公众，不甘愿个体权利被权贵模式，决意奋起抗争改变世界，占领华尔街。他们不甘心社会漠视弱者的价值，勇于去思考、去辩论、去行动，手执择善固执的勇气，为了成就一个更平等的美国梦，为了将改变世界的火种撒遍寰宇。
哪怕推动国家民主的道路仿若一片着火的荆棘，你也不能湮没内心深处对民主的呼唤。你甘心过那种只有依附政党才能安定生活的窝囊日子吗，你情愿忍受每天打开电视时主播道义凛然地说谎吗，你能忍受自己的权利被忽然剥夺，然后接受这权利是他人赋予的吗？如果不，就去改变世界，让民主终有一日成为你举手投足的修养，让其重要地如同你每分每秒呼吸的空气！
我们不能让吞噬世界的黑暗改变自己毕生坚定的新颜，不能对着世界的不道德不民主不人权默而许之、纵而容之。因此唯有改变世界，挺起腰板，撑起国家的脊梁，做顶天立地的强者，让世界因每一个体的存在而从此改换新颜！
相信我的国家人民以及同一片星空下的所有人，都能成为改变世界的强者。
例文9 提醒欣赏
如果你曾被毕淑敏提醒幸福，那么你现在定然幸福；
如果你曾被张爱玲提醒缘分，那么你如今必会惜缘；
如果你曾被余秋雨提醒友情，那么你此刻倍感温馨；
如果你未曾被提醒欣赏，那么我，一个无名小卒，想告诉你，欣赏没有那么遥远，欣赏周围的美丽，对你，对我，都是重要的。
一
“我爱你，妈妈！”不在于文字如何优美，也不在于母亲多么漂亮，而在于对母亲如此细致的观察和发自肺腑的欣赏。
我曾经欣赏过自己的母亲吗？我问自己。我的母亲也是那么的出色，那么的优秀，我为她骄傲。
我想对她说：“妈妈，我爱你！”
你也应该搂着母亲的脖子，依偎在她的怀里，深情地注视着她的眼睛，你会发现，鱼尾纹荡漾成了笑容，银丝在风中飘舞……
二
余秋雨写过一个故事：两只小蚂蚁相遇了，它们又急匆匆地赶路。后来，它们都后悔了：“在如此浩荡的空间里，遇上了如此微小的同类，我们竟没有彼此拥抱一下。”
我想，蚂蚁会遗憾，那么我们呢？同桌的你，我们近在咫尺，欣赏距我们只有一个九十度转身的距离。
无论是气质高贵的你，还是举止优雅的你；无论是乐于助人的你，还是笑口常开的你，你送给我的巧克力一直在我的记忆里散发浓香。你会画画，不知若干年后，你还能否描绘出我的身影；你会唱歌，不知若干年后，我们还能否同唱一首 同桌的你 。姑且让我默默地看着你，在心里欣赏你，在心里赞叹你。
三
罗曼·罗兰说：“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”
一位路人在田野边发现了一块泥土，芳香四溢。他问泥土：“你是珍宝吗？”泥土说：“不，我只是在玫瑰园里，和玫瑰呆过一段时间。”
生活中，不是处处都有这样的玫瑰吗？愿我们都是泥土，被玫瑰熏陶着，不忘根本，也不忘欣赏玫瑰的芳香与慷慨。
“随风潜入夜，润物细无声”，说的就是这样的一类人吧，平平淡淡的故事，默默无闻地给我们以启迪，让我们的心灵得到升华。我们生活在社会这个巨大的玫瑰园里，农民工是玫瑰，清洁工人是玫瑰，售票员是玫瑰，交警是玫瑰，老师也是玫瑰……愿我们都有一双罗曼·罗兰的慧眼，欣赏着自然之玫瑰，也不忘欣赏我们身边的玫瑰。
朋友，提醒你欣赏，愿你在欣赏中快乐的成长！
慈善需行之有道作文 慈善需行之有道议论文文案：
2013年优秀高考文6篇
慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声， 展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。
善行，我该如何安放你？
慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治？
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。
人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么？”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。
【点评】
本文紧扣富翁热心慈善事业，捐助三个家庭的材料，引出有关慈善的话题，并以此为中心内容展开论述，符合本次作文的材料内容和含意范围。
文章开篇简单点出慈善的意义后，顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题，进而分析产生这一问题的根本原因在于行善方式不当，紧接下文论述如何改变方式，以人类共同体的平等身份行善，并举晏阳初的事例以佐证。最后，以共同努力改善慈善的方式为愿望收束全文，回答了文章标题提出的问题。
文章观点明确，真正有效的善行需要采用适合捐助对象的行善方式，在捐助者和受助者之间搭建起平等互信的桥梁，让善意顺利进行，让爱心顺利传播。对当前慈善存在的社会问题分析较深入，认识较深刻，能够透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，思路清晰，论述较有层次。
比较遗憾的是，文中一些长句的语言表达不太流畅，意思不太清晰，全文例证较薄弱，不够丰富有力。
让爱双向流动
中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。
令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。
也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。
当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。看看陕西一位任内帮众多企业融资，任后却惨被企业“抛弃”的局长便可知，单向的爱是多么痛苦，社会将会变得不那么和谐。
莫让“双向的爱”缺失，让爱传递下去。
【点评】
写考场文章以立意为先。这篇文章之所以优秀就在于其立意境界很高，认为爱不是单向的，而是双向的，还是可以流动的，呼吁“让爱双向流动”。捐助与受助都是爱的表现，彼此应该互相尊重，互有沟通交流，这个世界才会充满爱，并且一直传递下去。从立意这个角度来讲，作者这样的立意在众多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一种立意。
围绕着“让爱双向流动”，作者在第二段，从施舍者的角度，表达了爱的双向流动的意义。第三段，运用了两个事例，作者从受助者的角度表达了爱的流动的价值。第四段从反面例子入手，表达了单向的爱的痛苦。最后发出呼吁：莫让双向的爱缺失，让爱传递下去。
作者思路清晰，紧紧围绕中心展开论述，是一篇考场优秀作文。不足的地方是用例略有不当之处，可以选更恰当的例子。另外，第四段的反面例子写得略嫌仓促，分析未够透彻。
慈善，也要维护他人的尊严
材料中，富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家犹豫地接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。
我很赞赏第三个家庭的做法，处事大方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们：在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。
孟子在辨析义与利时曾说：“一箪食，一壶浆，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”虽然孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道出了每个人都是有尊严的，侮辱性的施舍就连乞丐也不会接受。孔子曾说：“君子不饮盗泉之水。”因此，我们在帮助他人的时候，如何维护他人的尊严就显得尤为重要。
二战中，英国国王霍华德巡视被轰炸后的伦敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽子，向主人询问：我可以进来吗？询问中体现的人文关怀和尊重让人心生敬佩。
又如，美国公立学校在大雪时一般都会停课，但有间学校却没有这样做，在大雪时依然上课。当家长向学校投诉时，校方的回答是：学校来自贫寒家庭的孩子很多，但学校停课时，他们就不能有免费午餐，就得忍饥挨饿。家长又问是否能只让穷孩子来上课呢？对此校方解释道：我们不想让他们觉得是在被施舍。
不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是慈善的最高目标了吧！这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的心；就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，又不至于吹乱他们的心绪。
然而，在生活中我们也不少见一些“暴力”慈善，他们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠者的尊严。如高调做慈善的陈光标，我们不否定他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得不思考这样做对吗？有一张照片，陈光标与受赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮助了吗？还是他们又成了“暴力”慈善的受害者？
在当今时代，“微公益”、“志愿活动”层出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。但是，当我们准备做慈善时，千万提醒自己：不要伤害了受赠者脆弱的尊严。
我们在帮他人，同时也是在帮自己。永远不要以为自己了不起，放低姿态，请小心呵护受赠者的尊严吧！
【点评】本文是一篇议论文，其突出的特点是观点鲜明，论据较充实，论证较有力。文章从作文题提供的第三个家庭对待捐助的态度引出自己的观点即：“做慈善，应该维护他人的尊严。”围绕这个中心论点，作者列举了古今中外的有关论述和做法，主要采用了举例和正反对比论证的方式，论证了维护受捐助者尊严的重要性和效果。作者为了让读者明白尊重受捐者尊严的意义，还运用比喻的论证方法，说明了这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖受捐者，又不至于灼伤他们的心。在论证的过程中，作者还能够联系现实，在肯定当前一些人善举的同时，指出其存在的问题。最后劝告做慈善的人应该放下架子，小心呵护受捐者。全文思路清楚，论证较严密有力。结构较严谨。
全文表现出了作者对现实的关心，对正确慈善和提升慈善质量有较深入的思考，与那些说空话和套话的文章形成了鲜明的对照。
文章存在的主要不足在于个别语句表达不够准确顺畅，如第二自然段。
当慈善遭遇傲骨
随着首富比尔?盖茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”发起富豪慈善活动，慈善之风便如无数个超级飓风，迅速席卷全球。这似乎是一种皆大欢喜的事情，捐者开心，得者开心。然而，并不是所有贫困者都会满怀感激地接过免费的赠予。在他们心中，这或许是一种施舍，一种尊严的丢失，骨气的丢失。
那么，当慈善也遭遇“滑铁卢”，我们应该怎么办呢？
首先，作为一个施善者，有这份良心固然是好的，但也要注意方式。中国富豪陈光标高调行善，在获得无数荣誉的同时，也一直饱受诟病。原因在于他的急躁与高调。在他的每一张宣传照中，背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。但是那些解决了生活困难的农民，即使是笑着的，也难掩一脸的卑微与怯弱。陈光标这种高高在上的施善方式，无疑是伤害了他们的尊严，活活地挤走了他们的骨气。相反，大连市的微尘就做得比陈光标好多了。微尘不是一个人，而是一个组织，由无数匿名之人捐款而成，给需要的人送去钱财，却不留名，不求回报。这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严，还很有可能感动他们，从此也加入微尘行列。由此可见，不同的慈善方式，效果其实大不相同。穷人也有尊严，当慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是帮助他人，不仅是物质上的，也有心灵上的。因此，用一种更温和，更合适的方式去做慈善，才能最大限度地帮助他人。
其次，作为一个受善者，要视自己的实际情况去做事，千万不能意气用事。古有“不食嗟来之食”的傲骨之人，最终活活饿死在街上。且不论施饭者态度如何，如果在生命危险时仍争一时意气，往往得不偿失。接受他人资助的人，固然是要留一点骨气，但这并不代表盲目拒绝他人好意。台大校长黄中天功成名就后回到耶鲁去感谢曾助他良多的宿管阿姨，那位美国大妈却一脸严肃地拒绝了，并要求他去帮助更多的人来感谢她。黄中天谨记在心，一生中资助了无数学子。黄中天的做法，才是受善者该有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受过的善意经自己的手向四周扩散，这才能使慈善走得更远。
当慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固执己见。只有双方平心静气，改变一下方式，端正一下心态，才能使这场慈善皆大欢喜，施者开心，受者也开心。大家互相理解，你浇水，我施肥，才能使慈善之树更加拙壮成长。
【点评】
此文伊始，紧扣材料，点明慈善有益世道人心，接着笔锋一转，提出当慈善遭遇傲骨，双方出现如何面对之难题，文章由此焦点切入，选取施受之关系角度立论，可谓审题精准。文章先写施善方式，以一反一正两个例证阐释说明何为正确的捐助方式。相较于陈光标，微尘团体的行善不是伤害而是维护了受助者的尊严。文章接着分析受捐心态，依然采取一反一正两个例证进行论述，文章指出，意气用事，盲目拒绝，并不代表所谓尊严、傲骨，正确方式应该像受助者黄中天那样，用自己的善意回报社会。文章着意发掘此例证蕴含的施受双方传播善意的慈善本质，由此可见，文章立意深刻。此文结尾，以浇水施肥喻示施受双方的本真关系，进一步强化文章的中心论点。纵观全文，观点辩证，结构严谨，论证方法得当。但此文亦存在一些瑕疵，如“挤走骨气”的表述不准确，傲骨与回报之间的逻辑关联略显牵强，还出现一个错别字“拙”，尽管如此仍不失为一篇较好的考场作文。
点亮万家灯火
一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。
一家拒绝，以为是施舍——这是戒。
一家犹豫，声明要偿还——这是虑。
一家欣然，感激地接受——这是善。
面对他人的善心与善举，我们理所应当以善回应，在这一来一往中，爱在传递，善在弘扬。
戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒！比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。
虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。所谓虑，也是多虑了。
善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好；学会感激，点亮自己的心。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充？倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。
惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓“人为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。
【点评】这篇考场作文当得起“文质彬彬”四字。内容上写的是对三个家庭的评议。要评议就要表态，要表态就要言说理由。这很考功夫，思想深不深刻就在这理由上。面对富翁真诚的捐助，眼前贫困的家庭该不该接受呢？作者认为要看是否有利于善的传递，爱的弘扬。能从这个层面上来说理由，很见思想。
今年还是材料作文，材料是故事性的，考生可因事议论，写成类似于时评的文章。材料反映的又是三个家庭对捐助的态度，也可以说材料是观点（态度）型的。面对几个观点（态度），可以比较一番，论说孰高孰低。对观点型材料，这种写法可确保立意不会偏离材料内容和含意的范围。不过评判别人的观点妥否需用同一个衡量尺度，而且这个尺度属正面价值体系，如是否有利于爱心传播等。此乃关键所在。此文是这个方面的典范。质已胜。
文也胜。语言准确、简洁而又冷静，行文中闪耀着理性的光辉。分析温婉而到位，毫不强加于人而又让人信服。当然也有问题，最刺眼的是把“无味”笔误为“无谓”，但这些不过是白璧之微瑕。对考场作文谁又能吹毛求疵呢。
值得肯定的当然不止这些，如篇章结构就值得读者去体味，此不再赘言。总之，这是一篇具有示范意义的考场作文，无论是审题立意还是语言、结构等都有可资借鉴的地方。
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《慈善需行之有道》作文的经历，对《慈善需行之有道》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《慈善需行之有道》作文呢?下面是小编收集整理的《慈善需行之有道》，希望对大家写《慈善需行之有道》有所帮助