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读《禅机》有感_与近代史有关的作文 禅机在现代的意思是什么文案：
翻开《禅机》，开篇第一句就是李鸿章说清王朝面临“三千年未有之变局，三千年未有之强敌”，晚清末世的悲风扑面而来，让人内心不由一凛。时至今日，面对卖国贼，有些朋友多半会说，李氏是在长他人志气，灭自家威风，难怪会当卖国贼。可如果我们想想曼哈顿工程的科学家们看到第一颗原子弹爆炸时的情形，也许就不会这么认为了。胡林翼去安庆会曾国藩，看到英国的小火轮逆流直上，甚至连打起来的浪都可以掀翻清军船只时，当场昏倒，醒来第一句话，就是“天要变了。”一两只在今天看来根本不值一提的小火轮，硬是吓趴了这位骁勇善战的湘军悍将。
国家命运如此多舛，于是有识之士纷纷提出各种强国方法，有的主张学习西方技术，技术先走；有的认为必须广开民智，即教育先行。在《非常道》一书中，我们可以看到这样的记录：蔡元培与范源濂二先生在办教育的方法上相对立，范说：“小学没办好，怎么能办好中学？中学没办好，怎么能办好大学？所以，应该从小学开始整顿。”蔡针锋相对：“没有好大学，中学师资从哪里来？没有好中学，小学师资从哪里来？所以，当然是先开始整顿大学。”争了半天，统一了意见：大、中、小学同时整顿。而对教育的目的和方向到底是什么，被马歇尔、司徒雷登称为“中国的圣雄甘地”的梁漱溟先生则一语中的，当年，他离开北大时说：“教育应当是着眼于一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活泼、心理的朴实为至要。”
孱弱的中国在挣扎着爬起时，造就了一大批仁人志士，“我自横刀向天笑”的谭复生临刑前赋诗曰：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”令人血脉贲张；抗战其间，周弃子一句“一寸山河一寸血，十万青年十万军”令无数青年人投身杀敌；瞿秋白～这个自称“一个不适合当官的人，在一个错误的历史时期当上了一个注定犯错误的领导者”的人，以珠玉之身参加革命，上刑场时，其以俄文吟唱《国际歌》，盘腿坐在草坪上，对刽子手说：“此地甚好。”不知怎地，司马竟闻之一笑。好一个“此地甚好”！也许，我该笑那姚秦时期“将头临白刃，犹似斩春风”的肇法师，面对生死，过于认真了吧。秋白若不参加革命，定是一位杰出的学者。
“从来如此，便对么？”这是鲁迅在《狂人日记》中的名言。这位先生一生都在向黑暗投枪，幼时的苦难非但没有扭曲他的人格，相反，“对爱的渴望反而成为他深厚的人道主义底色”。李长之说“鲁迅在情感上是病态的，在人格上则是全然无缺的。”那么，所谓病态的情感是什么呢？先生在回答箫红“你对我们的爱是父性的还是母性的”时，说“是母性的”。２０世纪２０年代，其于厦门平民学校成立大会上说：“没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己……”先生的信念是坚定的，坚定到什么程度呢？请听他的最后话语吧：“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”先生之所以笔力独到，也许就是龚自珍先生所说“文字缘同骨肉深”的缘故吧。
郁达夫在鲁迅死后，曾说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群，有了伟大的人物，而不知道拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”郁先生所说的奴隶之邦到底是否存在，不得而知，但在“文革”，我们却可以看到一个“不知道拥护、爱戴、崇仰的国家”如火如荼地革文化的命：钱钟书烧水、任继愈拣粪、陈景润跳楼、冯友兰交代、章乃器被打（其新婚妻子陈者香被当场打死）…….我不想再摘抄下去了－心寒。
一个国家乃至一个民族的文明程度取决于他们如何对待知识分子；而一个国家乃至一个民族的道德水平取决于他们如何对待社会上的弱势群体！
胡适之先生眼中“蛮干的漱溟”，老而弥坚，其于１９７３年，以８１岁高龄公然与“批林批孔”—这一伟大光荣而正确的路线唱反调：“我的态度是：不批孔，但批林。”由此遭致近半年１００余次的批斗。公泰然处之，期间兴致来了，还能打几趟太极拳，在主持人再三要求他表态的情况下，先生上台只一句话：“三军可夺其帅，匹夫不可夺志。”真绝人也！这位早在１９４１年就声称自己“我不能死，我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙”的老人在最后时刻到来时，以一句“我累了，我要休息”回答医生，司马闻之，不禁鼻酸泪出。也许，在那最后的一刻，先生还想等着睡醒后起身，重光孔子之学说。张中晓说：“在黑暗中，要使自己有利于黑暗，唯一的办法是使自己发光。”显然，梁先生与以上诸位都做到了这一点。
吴浊流说：“我们的青年，相反的视固有的文化等如垃圾，不做一文，放弃而不读，其结果产生无根的思想，像浮萍一样，风一来就摇动，可左可右可前可后。这种现象从哪一个角落来看，都是同样的，因为他们没有根，就不能根生大地，也不能根深蒂固地发育起来。”
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东野圭吾曾说：“社会是一个巨大的机器，每个人都是正运转的齿轮。”所谓公德正是维持机器平稳运行的基础，而要做不一样的，自己偏要以公德为基础来完善个人之德。
如梁启超所言，屈身就群者的确做到了守住公德赞正像《乌合之众》忠曾写到“一个人如果陷入群体，他便失去了自我的价值。”功德之上的境界，便是功德与私德，二者兼备，相互促成，相互完善。
违背公德者定遭唾弃。
诚然，功德是人人都应拥有的道德底线。无论是网络曝光的高铁拦车者，还是破坏治安的公交站，这这社会法律都以用相应的态度与惩罚，使其付出了巨大的代价。当今时代下社会的每个角落都暴露在大众视野的观察之下，工作的光芒也以照亮了整个大地。因此，不违背公德是所有公民应对自，自己要求的最低标准是做好自己的稳固基础。
仅存四则者尚需变革。
个人至得因人而异，而背叛公德的似得拿货正果。在电影我《我不是药神。》中，男主人公因医院药价高难以支付，而选择从印度走私仿制药，虽然以药效好价格低而拯救了许多白血病患者，但却因违法而入狱，令人惋惜，他实现了私德，却为建立在升的的基础之上，最终如无根之木，难以长存。
公司兼具者视为高尚。
身为新时代的青年，未来社会的中流砥柱，公德与私德兼具，是实现自我价值的最好方式。如吕宝明在闹市中唱段暴徒伸张正义茹其美多吉在高原上传递信件不畏风雨，如刘传建在高空中冷静操作挽救乘客，他们之所以能瘦人在养，这是由于在工作之上实现了私德，因而成就了自己的伟大。
时代背景之下，我们更应重新审视自己，唤醒心中的公德与私德，将二者调和，并融入自己的价值观念与精神血脉中坚定脚步，迈向更好的自己，成就更加精彩的人生。使公德的人坠落，施私德的人平庸。平庸，兼备二者，完善自我。
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丰子恺先生曾说：“既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如净心；既然没有如愿，不如释然。”是的，每个人的人生都不会一帆风顺。事业的不顺，感情的变迁，病痛的困扰等挫折，难免会时不时敲开我们生活的大门。我们无法改变这一切，想要活得潇洒，唯有让自己的内心变得足够强大。放下心怨，处事温柔。曾国藩身为晚清一品官，不仅行事低调，还时刻保持一颗宽容之心。最高贵的报复就是宽容。宽容不仅是一种“雅量”，更是执政为民的需要。纪伯伦说：“一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，另一颗心宽容。”曾国藩正是这样的一个伟人，是宽容之心让百姓臣服于他。还记得唐代高僧寒山与拾得的对话吗？至今仍值得玩味。寒山问：“世人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，厌我，骗我，如何处之乎？”拾得回答：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”这个故事告诉我们，宽容将让你活到更加轻松，更加有意义。当宽容成为一种品性时，生活算上到了一定的境界。放下心怨，治愈自己。我很喜欢《定风破》里的那句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任凭生。”这是苏轼被贬黄州漫步雨中时所作。如果当时苏轼的内心不够强大，怨天尤人，悲观失意，就不会有今天令人们赞不绝口的千古佳句。乐观的人生态度是令人羡慕的，然而却常常令人难以企及。有多少人能真正如陶渊明那样“不为五斗米折腰”，而宁可挂鞭辞印，“采菊东篱下，悠然见南山”？又有多少人能放下心中的欲望，如李白那般“举杯邀明月，对影成三人”，月下独酌，纵情放歌，不为名利牵累？物欲横流，欲壑难填，觥筹交错，灯红酒绿之际，谁又愿意安贫乐道，不以物役，济天下抑或是独善其身？这常常需要历经无数磨难甚至毁灭后，才能拥有的凌驾于世俗之上的，充满智慧乐观的人生观。放下心怨，治愈万物。杨绛先生送走了心爱的女儿及自己的伴侣，曾经那个充满欢声笑语的家，终究只剩下她一个人。但她并没有怨天尤人，而是坚强地活着。她默默地把钱钟书留下的手稿整理出版。俗话说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，但又有多少人能在这些变故面前做到临变不乱，遇乱不惊，泰然处之呢？杨绛先生就是这样一个拥有良好心态的人，她明白怨不能解决问题，唯有把埋在心底的怨愤化作生活的动力，乐观看待生活，才是对心中那份怨的最好处置。她的生命因而精彩，因而升华。就像拜伦所说的那样“乐观的人永葆青春”。可见，当苦难遭遇乐观，前者便化为过眼云霄，荡然无存了。放下心怨，练就强大的内心。唯有强大的内心，才是治愈世间一切苦痛的良药。
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