下面是文案网小编分享的中国古代儒家思想作文 中国古代儒家思想的发展历程文案，以供大家学习参考。
中国古代儒家思想作文 中国古代儒家思想的发展历程文案：
对中国古代儒家法律思想发展的一点看法
纵览自殷周至清末中国传统法律思想的发展演变全过程，回顾了清末变法以来的法律思想巨变，“殷周萌芽时代”、“儒墨道法诸家对立时代”、“儒家独霸时代”、“欧美法系侵入时代”四个时代来概括整个中国法律思想演变的三千年历史。不可否认的是，中国法律思想史中占据重要地位的一条法律思想线即儒家法律思想的发展过程尤为重要，并为中国法律思想的产生和发展起了不可忽视的作用。
中国法律体系与世界其他法律体系相比虽然至今还存在许多遗憾,但作为一门学科,中国的法律思想还是有根可寻的,春秋战国时期诸子百家中儒家的法律思想是最具代表性思想之一。儒家不同学者从不同的角度表述了所代表的法律思想,并且提示我们由于事物正确与否的非绝对性,在事物进步发展过程中要学会吸纳、包容,要善于改革、创新,在看到事物对立的一面时更应该看到事物和谐的一面,这样你就会感受到世界上任何一个事物只要合理利用都是有价值的。
春秋末期，孔子提倡“以仁为核心，以礼法为立法、司法指导原则”的儒学法律思想逐渐兴起，儒家思想占据了统治思想。统治者结合当时的发展，以儒家思想为蓝本的法律思想有所损益的恢复了周礼。在儒家法律思想发展初期，由于道德化高于法律基础，致使法律并不是刚性的，比较倾向于柔性，即统治者一般采取道德教化、怀柔安抚的方法，如果专讲法治，人们虽不会犯法，但缺乏廉耻感，社会仍不安定，如果“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，就是说人民触犯道德的事都不敢去做，那么就更不敢触犯刑律了。所以，礼治比法治更重要，因为它能防患于未然。因而中国自从专擅法治的秦朝灭亡以后，历代王朝为了长治久安，都在健全法治的同时，更加重视道德伦理教育。虽然这种思想虽然存在着许多的弊端，但有两点是不可忽视的，即有利于使统治者的统治合理化，此基础上加强了统治的权威性。
相对于经济较不发达的夏商时期，神权法到儒家法律思想初期的发展，中国法律思想在人命和事物之间矛盾问题上有所发展，但此时儒家法律思想相对闭塞，实际上没有与政治有效地结合，并且没有形成良好的体系。战国时期初步发展的儒家法律思想，以孟子主张“仁政”为代表，提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合。孟子继承和发展了孔子的“仁学”提倡王道，反对霸道、仁政，他的主张之一：先王得天下是由天授予的，理所应当先王之法是得到天的统一的，而天又是顺应民心的，所以先王之法是理想法而与实在法相对，实在法应服从理想法，笔者认为：孟子“民贵君轻”民本主义的实质是将民众、社稷（国家）、君主三者进行比较，所以不可能是指社会地位的尊贵卑贱而言，应是指政权建立过程中的重要性而言。所以决没有民众的地位比君主尊贵的意思，所以对君主用“轻”这个概念，而决不会用“卑”之类。此处主要是“指民的重要性而言”,一般都认为孟子中国法律思想最突出的贡献就是民本主义思想,这里首先要注意的是：中国之“民本”概念与西方之“民主”概念存在着本质的区别，前者倡导的是“以人为本”的口号，而后者遵循的是“平等、人权”的价值观。“民本”之民依然是君主统治下的无基本权利可言的“子民”，就是说地位卑下的民众去议论国家大事，那是有罪而不允许的。而“民主”之民是享有社会平等地位而作为权利主体的国家公民。由此，西方古代会出现“民主制城邦”或“早期共和国”之类的政权，中国古代只有君主统治的“封建王国”或“专制帝国”，来巩固自己的统治地位。
儒家法律思想发展到荀子，“礼学”发展迅速，由重视客观约束而走了“外王”的道路，吸收了各家所长，对各家学说进行了批判和综合。荀子的引礼入法，真正使“礼治”成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。也就是说，荀子是第一个提出系统的“礼治”理论的思想家。一方面：发展和修正了儒家的礼法，另一方面发展和修正了法家的法治，使礼法同一，从而为秦汉后封建正统法律思想开辟了道路，中国先秦儒家法律思想经历了发展结合的发展过程，向着成熟迈开了第一步。
事实上到汉武帝以后，中国历代统治者均采用以儒家的伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家的权术政治为手段的统治模式，对社会的发展影响深远。汉武帝时期儒家法律思想成为正统，提出“大一统”思想，董仲舒倡导“天人感应”和“君权神授”，儒家思想至此成熟，成为历代封建统治的政治思想。宋元时期儒家思想进一步发展，吸收佛教和道教思想形成新儒学——理学。直至新文化运动时期儒家思想受到猛烈冲击，其正统地位动摇。在世界观方面，儒家法律思想是一种理性的文化，同现代社会的理性世界观有着一致性，它对世界的基本看法以及社会政策制定的原则，同现代资产阶级思想是相通的。所以，它能够迅速理解并接受现代的理性文化，从而使东亚社会先于其他落后地区，选择了现代化道路。同时受中国传统思想影响根深蒂固，中国古代儒家法律思想具有浓厚的民族特色和明显的历史局限性。
儒家法律思想与历史发展相同步，儒家思想最终占领主导地位原因富有多元性：其一，法律思想与社会发展呈同步性趋势。“秦朝以后中国政治制度始终是高度集中的一元化中央集权制”，“强有力的政治手段保护了儒家不变的地位”，高度集中的专制制度需要一个稳定的强有力的思想作为支柱。其二，笔者认为，中国古代社会以自给自足的小农经济为主，小农经济的特点是封建、保守、稳定。一种思想在人民心中一旦确立了权威地位后，便很难打破。由此可见，在漫长的历史进程中，中国古代法律思想逐步形成自己的独特的精神品格和思想特征，在世界法律思想之林中独树一帜。当前，我们社会主义现代化建设事业迅速发展，中国法律文化的现代化已经成为中国社会整体现代化的题中应有之义，中国社会之一法制正朝着“依法治国，建设社会主义法治国家”的宏伟目标奋进，这样的时代条件下如何批判地继承中国传统法律思想的合理成分，进而为世界法律文明发展提供有中国特色的社会主义法律现代化模式，这将仍然是我们面临的一项重要课题，研究中国古代的法律思想，揭示其特征，使我们更名了的知晓其内容，也有助于我们从历史中看到显示中尚未显现的锻模，研究和探索我国法律思想的形成，有利于我们今天社会主义法制建设，为完善社会主义法制做出贡献。
中国古代儒家思想作文 中国古代儒家思想的发展历程文案：
中华五千年的文明，思想最蓬勃的时期是先秦的春秋战国时期，思想文化得到最大程度的发展，出现了儒家、道家、法家、墨家等众多思想，但在汉武帝“独尊儒术”后，儒家就站在了思想文化界的顶峰，至今也未能撼动其地位。儒家学说还是治国理政的思想，为各朝各代打下了思想的基础。儒学也成为各朝科举考试甚至今日的必考科目。或许，我们可以这么说，没有儒家思想也就没有现在伫立于世界民族之林，成为四大文明古国之一的中国。中国人，我们骄傲，因为我们是炎黄子孙，是儒家思想的传承者。那么儒家思想对于我们有什么影响呢？
儒家思想，主要可以分为“仁”、“礼”、教育和“为政以德”的思想，这些文化的精髓也沿用至今。
儒家思想最教育上提出“三人行，必有我师”“学而时习之，不亦说乎”“学而不思则惘，思而不学则殆”等观点，儒家思想所提倡的教育、学习是从书本中获得知识，努力思考，并在生活中所发现和解决问题的，是一个人做人做事的状态和心情的体验。儒家思想提倡勤于学习、复习，并在学问中完善、发展自我。在现实中有很多人，总是担心自己的才华不为人知，悄无声息地被埋没，埋怨没有慧眼识金的伯乐。其实，这些担心是多余的，留得青山在，不怕没柴烧，真正要紧的问题，并不在于人知，而在于知人，知人往往会在关键时刻对一个人的生活和事业产生重大而深远的影响，如果本身就学富五车，就算隐居于草庐之中，也自有礼贤下士的君子“三顾茅庐”。
儒家思想在生活中提出了“不义而富且贵，与我如浮云”的思想，它将“仁”和“安贫乐道”的思想结合，对现代人还依然有着极大的启示作用，其实一个人活在世界上是否幸福，关键在于心态。疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。人无一日和气，就一日无好心情，贫或富只是一种外在因素，真正有道的人，是不会受其左右。况且，贫或富也像浮云一样变幻不定，为之忧苦或因之骄纵，都是不明智的，不为智者所取，就像颜回一样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
儒家思想在治国理政上提出“为政以德”“爱民如子”，这一观点与墨家有相似之处，儒家思想还教育人们要有广阔的胸襟，长远的目光。心胸狭窄之人，无论在治国安邦，还是个人的发展上都不可能成大器。俗话说“宰相肚里能撑船”其主旨就是要有宽容的雅量，能容纳一切荣辱、冷暖，方能治国经世，用人之道如此，为人之道亦是如此。对于统治阶级来说，如果不能以“德”作为选官的标准，不能做到“爱民如子”那么他们终将如秦、隋的暴政一般，淹没在历史的长河之中。
儒家思想的结晶可以概括为两个字“仁”和“德”。这也是当今社会对一个评判的标尺，对于一个人来说，人们首先会去看他的德行，再去看他的才能，如果一个人有才无德，那也定将会被社会抛弃；即使一个人才华不够，但品德高尚，那也定将成为一个对社会有用的人。这也就是为什么“德”会成为选官的标准，教育为什么会去先教学生做人，再教人求真。“德”收获的是长远的利益，但违“德”的人即使得到了眼前的利益，失去的也是长远发展的机会。
回首历史，儒家思想影响了一代又一代的人，也必将延续下去，我们只有继承中国优秀的传统文化，以“德”为尺，以“仁”为标，将儒家思想融入生活中，才能成为一个真真正正的“中国人”。
中国古代儒家思想作文 中国古代儒家思想的发展历程文案：
“半部论语治天下”，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想作为作为我国古代的封建正统思想，不论是在历代封建统治者的眼中还是在历朝百姓的心中都占有难以撼动的崇高地位，儒家思想统治的我国两千多年的封建历程中，塑造了中华人，中华名族的性格——在封建晚期，殖民者所遇到的民族中最难以征服的，就是中华民族：因为她是最团结的民族。“修生，齐家，治国，平天下”的儒家思想给中华人以强大的社会责任感，给中华民族以无限的民族凝聚力，但三纲五常对人们的束缚也成为《论语》从被古人视为万世之至道的经典而又为所谓“封建统治的工具”的理由……直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，才出现了“异质”对“真理”的反思。文化大革命时期深刻的“批林批孔”更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间……但我们仍有理由相信“欲念能节制，身心自清安”从《论语》中，读出一种笑看风云，静观自在的超脱。
《论语》的思想以“仁”为始，以“仁”为终，字里行间都是儒家人政治思想，人生观，教育理念和价值追求的体现：细看“中庸”“君子”“礼仁”云云，读之使人不得不感叹生活在乱世之中水不洗水，尘不染尘地审时度势的胸怀和抱负。比起追求仁君治世的政治观，“不偏不倚，调和折中”的中庸式的为人处世原则却是《论语》中最易理解而最难做到的，它的影响以当今的“忍”文化为体现，避事而中立，固然，这种“心若不动，风又何奈”的态度能在浮躁的当代生活中为我们避免很多不必要的争端，但过度的“忍”却会使一个民族沉睡。证其以古代中国发展的历程，不难发现这样的为人之道体现出儒家学派的软弱性。事实上，所谓“君子”，就是孔子及其学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。超脱凡俗实能在动荡中自得清净，但又是不是少了一种热血？《平凡的世界》中说“生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗”“他们往往带着一种悲壮的激情，在一条最为艰难的道路上进行人生的搏斗。他们顾不上高谈阔论或愤世嫉俗地忧患人类的命运。他们首先要改变自己的生存条件，同时也放弃最主要的精神追求；他们既不鄙视普通人的世俗生活，但又竭力使自己对生活的认识达到更深的层次！”这提醒着我：在读《论语》的过程中，不能放下对于深不可测的人生的掌控欲，要时刻准备承受磨难却不是忍受磨难。
与“仁”的不踏凡尘不同，“礼”难能可贵的地方是它体现出孔子对当时社会的不满：动荡不安的春秋时代诸侯国对“周礼”的亵渎闹得社会一片乌烟瘴气。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”的“正名”评判正是“礼”的核心所在。孔子致力维护‘三纲五常’，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说“是可忍也，孰不可忍也！”。虽说现在观来是封建等级制的压迫，但在当时的情势之下，儒家的思想束缚却可以说是成为了乱世中保全礼法和人情的防线，积极的来说就是起到一种“劝人为善”的思想引导的作用，也是形成我们坚毅的民族精神的源泉。
说“仁”不踏凡尘是出于其对世俗乐趣的追求的淡薄，但“礼”在很大程度上却是对“礼”的追求的体现……从孔子个人道德观发展成为其学生孟子的政治主张的“仁”最初被解释为“克己复礼为仁”，所谓“仁者爱人”，这里爱的“人”其实偏向于上层社会的王室贵族，朝廷之人；同样体现“仁”思想中对“礼”的尊重的还有“不犯上”等，这些观念也是儒家思想成为封建统治的工具的原因，对“王”和“王道”的维护却是儒家思想能压覆百家，得以正统地位传万世的客观理论基础。此外，“仁”还被孔子作为做人的标准：“仁者，入也”。郭沫若在《十批判书》中说过：“孔子这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的，这也就是人的发现。”足见儒家思想维护封建伦理却又强调“人”的存在价值的两面性。《论语》一书的内涵之丰富，思想之深刻可见一斑。
读《论语》的过程不同于其他书，因为《论语》提供的思想如同将中华悠悠千年的智慧宝库展现在我们的眼前，于“如何做人”这个终身的课题，《论语》向人们传达的自清自洁的精神和为人处世的方法必定会对我们的人生产生积极的影响：品味人生，修身养性，时刻以淡薄的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才能如孔子教导我们的生活之道，找到内心的安宁。
历史的长河奔流不息，时间的飞逝终致世殊事异，但《论语》一书传千年，它的价值早已超过一般的文学作品，它是儒家人的政治思想，人生观，教育理念和价值追求之体现，在这之上，它更是中华民族民族性格的塑造之基，民族精神的不竭之源。古人的智慧让我们能“站在巨人的肩膀上看世界”，但对于《论语》中的思想观念我们还要努力做到批判继承，“取其精华，去其糟粕”以新的时代的眼光辨证地理解书中的道理，凡事既能抗争，又能中庸，既能循礼，又能创新，适时地选择不同的态度，做新社会的“仁”者。
中国古代儒家思想作文 中国古代儒家思想的发展历程文案：
仁者无敌
儒家讲仁，自古以来中国涌现出过很多仁者。但无一例外，心中有仁都取得了一番功绩。
春秋时期，孔子开创儒家学派。之后周游列国，宣传儒家学说。虽没有被任何一个统治者所听取采纳，但却自愿跟随的弟子数不胜数，无一不是被孔子的仁所打动。孔圣人弟子遍布天下，自愿宣传儒家学说，怎么能不会是仁的原因呢？
孔圣人的仁讲究：仁者爱人、己所不欲，勿施于人。这是一条流传千古的真理啊。
从古至今，哪一个皇帝不是先得民心，再得天下的呢。我们将仁的范围扩大出去，就是爱天下的人民，为人民的利益着想。隋朝二帝就是活生生的例子：隋文帝杨坚统一天下，结束了几百年的混乱局面，立下了一番伟业。先是爱天下的人民，然后天下的人民才会拥护你的，这正是文帝的真实写照。文帝体恤人民，号召天下节俭，反对过分的铺张浪费，以致开皇盛世。正是得到天下的民心，用仁来解决的问题。可惜他的儿子杨广登基后，荒淫无度，只顾玩乐，最终失去了民心，沦为一个不仁者，成为一个人人得而诛之的昏君，伤了隋朝的根基。
先头开始说过，仁者爱人，仁者总是将别人的利益放在第一位，甘愿自己吃亏，而让他人幸福。往往会取到不战而屈人之兵的效果，不得不说，这才是仁者取胜的终极奥秘。
佛印是一个佛教中人，自已悬壶济世为己任，当得起仁者这个称呼。在面对苏东坡的追问中始终以不变应万变来坦然对之的，结果苏轼却卖弄小聪明搬起石头砸自己的脚。被佛印轻松取胜。仁者爱人，故仁者无敌。
在抗日战争时期，共产党的队伍采取仁者的态度对待天下人民，让人民从心底信服共产党。共产党取得了民心，在己涨彼消下，顺利赶走日本侵略军，战胜国民党的军队。
仁者就好比一颗熊熊燃烧的蜡烛，甘愿燃烧自己，却把光明留给大家；仁者就好像以为辛勤工作的园丁，情愿辛苦自己，也要把美好环境留给大家；仁者就好似一个浓荫盖顶的参天大树，默默忍受烈焰灼伤自己，也要把绿荫福泽人们。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地要接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编为大家收集的《中国古代儒家思想》作文，希望在写《中国古代儒家思想》上能够帮助到大家，让大家都能写好《中国古代儒家思想》作文