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君主论作文 君主论作者文案：
“为君者，百姓之福所系也”。在思想束缚的封建时代，除去不掌握实权的傀儡皇帝，君主便是万人之神。掌天下生死，定山河兴衰。但权力与责任也几乎等价。
因此，为君，应当爱民。君王既已得天下，天下万物都为王之子孙。君王体恤其子孙，更是分内之事。子孙乐，则君乐；子孙苦，则如历朝君主王位不保。
为君，应当勤政。君王，总统天下，万事皆取决于君。成祖日批奏折百份；雍正兢兢业业十三年。乃得当朝盛世。君唯勤政，方可知百姓状况，国家形势，及时定夺。君若恶劳，即使百兴也会毁于一旦。
为君，也应当重才。君王也应当有一颗爱才惜才之心。庙堂之中贤者多，则正义所在，贪官污吏自无地形容，朝堂自一片浩然正气。届时，君通民意，民知君贤，天下可安。
总之，君王应谨遵“民为重，君为轻”。凡是为天下之人思虑，不为谋取一己私利而有损百姓利益。即使无为，也不致如秦般二代而失天下。
君主论作文 君主论作者文案：
最近看了许多古代文人的文章，发现：古人好“古”。有许多文人志士喜欢对历史事件发表自己的见解，议论纵横，有理有据，说得头头是道。孔子曰：“吾非圣人，好古，敏儿求之者也。”看来古人对“古”热议有加，但我谨从历史的角度来看，认为史论仅是一种“基于现实的理想主义”，有点纸上谈兵。
以苏辙的《六国论》为证。子由认为，六国之士虑患甚疏，才致以亡国。他指出，六国中韩、魏紧邻秦国，地理位置十分重要：“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东志诸侯。”六国当团结一心，援助韩魏，方可挡强秦。但于我个人看，这说法有史论常见的三大矛盾：
一、苏辙是站在后人的角度反观历史，这就产生一个问题：但是谁知道秦国会统一天下呢？这就像一个人去考语文，等考卷发下来一看，阅读没做好，追悔莫及，然后再说当时我要如何如何理解就好了。事实上，你当时多花时间做阅读，可能后面的作文就写不完了。要是按他说的做，灭了秦国，说不定一统天下的就是楚国了，然后苏辙再写个《新六国论》，讨论秦国和其他五国怎么对付楚国。这就是史论第一大矛盾——时间矛盾。
二、六国有没有过对秦国的联合征讨？有。苏秦凭借一己之力完成六国合纵，齐力攻秦，迫使秦国弃地入关，据险以守。然而最后为什么失败了呢？请注意，六国是六个国家，而不是一个国家的六个省。他们各自心怀鬼胎，只要自己的利益没了，立马卷铺盖走人。而苏辙想让六国不依不饶地长久抗秦，这就是让历史的潮流，按照自己的一厢情愿去发展，太过理想化，所以史论的第二大矛盾就是——理想矛盾。
三、苏辙说:“以四无事之国，佐当寇之韩魏。”意思是让韩、魏抗秦，其余四国在暗中帮助。假如你是韩魏之君，与其牺牲自己国家的领土完整，却让那四国金瓯无缺；自己舍命攻秦，却让那四国安居乐业，还不如直接投奔秦国，坐享秦国的俸禄算了。这就是史论第三大矛盾，让个人和组织干不符合他们利益的事，我称之为动机矛盾。
综上所述，可见所谓“史论”跟历史之间有很大的距离，甚至根本是矛盾的。还有很多写个人的史论，像《豫让论》，认为豫让在其主智家被灭后附于刺客之流谋刺赵家公不是义举，当在智家因侵吞邻家封地被灭之前以死相谏。还有《蔺相如完璧归赵论》，说蔺相如完璧归赵是运气，还把理还给了秦国……这些史论观点标新立异，也不无道理，但看一个人过于片面，仅从单一的历史事件来研究。太史公司马迁说过:“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这些文章就不可谓通古今之变了，有失全面。
话虽这样说但史论也有不小的文学价值，倒也无可厚非。但我个人以为，历史的作用不在历史本身，更不是用来标新立异，显示自身观点的厉害。最重要的是，透过历史看到今朝，不要重蹈历史的覆辙。“以古为鉴，可以知兴替。”所以只有链接现实的史论，才最有意义和价值。
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过秦（指出秦的过失，动词）论
秦孝公据（依靠，凭借）崤函之固，拥（拥有）雍州之地，君臣固（牢固地）守
（守卫）以窥（窥视）周室，有席（名词作状语，像卷席子一样）卷天下，包（名词作状
语，像用包裹把东西包起来一样）举（举起，拿走）宇内，囊（像用口袋把东西装起来一样）括四海之意，并吞八荒之心。当是（指示代词这，这个）时也，商君佐（辅佐）之，内（名词作状语，对内）立法度，务（致力，从事）耕织，修（整治，治理）守战之具（器械）；外（名词作状语，对外）连衡而斗（使……相斗，动词的使动用法）诸侯。于是秦人拱手（两手相合，比喻很轻松，不费力的样子）而取西河之外。
孝公既（已经）没，惠文、武、昭襄蒙（继承）故业，因（沿袭）遗策，南（名词作状语，向南）取汉中，西（名词作状语，向西）举（攻取）巴、蜀，东割（名词作状语，向东））膏腴之地，北（名词作状语，向北））收要害之郡。诸侯恐惧，会（开会）盟（会盟）而谋弱（使……弱，形容词的使动用法）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以（用来）致（招纳）天下之士，合从（同纵）缔交，相与（帮助）为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智（聪明智慧）而忠（忠诚）信（讲信用），宽厚而爱人，尊贤而重士，约（约定）从离（使离散）衡，兼（集中）韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众（众人）。于(在)是（这）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（类）为（介词，替）之谋（谋划），齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（同一类人）通（沟通）其意（意见），吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦（类）制（统帅）其兵（军队）。尝（曾经）以十倍之地，百万之师，叩（击）关而攻秦。秦人开关延（引进，迎接）敌，九国之师逡巡（迟疑徘徊，欲行又止）而不敢进。秦无亡（丢失）矢（箭）遗镞（箭头）之费，而天下诸侯已困矣。于是从（同纵）散约（盟约）败，争（竞争）割地以赂（贿赂）秦。秦有余力而制（制服）其弊(困乏，疲惫)，追亡（逃亡的军队）逐北（溃败的军队），伏（趴）尸百万，流血漂（使动用法，使……漂浮）橹（大的盾牌）。因（趁着）利（有利的形式）乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服（屈服），弱国入朝（朝拜）。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至（到）始皇，奋（发扬）六世之余烈（事业，功绩），振（挥动）长策（鞭子）而御（驾驭）宇内，吞（吞灭）二周而亡（动词使动用法，使……灭亡）诸侯，履（名词作动词，登上）至尊而制（控制）六合，执（拿着）敲扑（刑具）而鞭笞（奴役）天下，威振四海。南（向南，名词作状语）取百越之地，以（把）为（作为）桂林、象郡；百越之君，俯首（低头）系颈（以带系颈），委（托付）命下吏。乃（于是）使（派）蒙恬北（名词作状语，在北面）筑长城而守藩篱（篱笆，引申为边境屏障，边疆），却（击退）匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废(废除)先王之道，焚百家之言（言论），以（表示目的，来）愚（形容词使动用法，使……愚昧）黔首（百姓）；隳（毁坏）名城，杀豪杰，收天下之兵（兵器），聚之咸阳，销（销毁）锋（刀刃）镝（箭头），铸以（用）为（做成）金人（金属人）十二，以（来）弱（形容词的使动用法，使……弱）天下之民。然后践（等，循）华（华山）为城，因（凭借）河（黄河）为池（护城河），据（凭借）亿丈之城，临（从高处往低处看）不测之渊以（把）为（作为）固（坚固的防御工事）。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵（兵器）而谁何（同呵，呵问）。天下已定，始皇之心，自以为（认为）关中之固，金城（坚固的城池）千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既（已经）没，余威震（震慑）于殊俗（风俗有异的地方，指边远地区）。然（然而）陈涉瓮（用陶制的器皿砌成，名词作动词）牖（窗子）绳（用绳子系住，名词作状语）枢（门上的轴）之子，甿（老百姓）隶（低贱的的人）之人，而迁徙之徒（被罚去边地戍守的人）也；才能不及中人（平常的人），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍(军队下层组织的名称)之间，而倔（同崛）起阡陌（田间小道）之中，率（率领）疲弊之卒（士兵），将（率领）数百之众，转而攻秦，斩（砍）木为兵（兵器），揭（举起）竿为旗，天下云（像云一样，名词作状语）集（聚集）响（像回声一样，名词作状语）应（应和），赢（担负）粮而景（同影，像影子一样，名词作状语）从。山东（崤山以东）豪俊遂（于是）并起而亡（使……灭亡，动词的使动用法）秦族矣。
且夫（语气词，放在句首，表示要发表更进一步议论，可翻译为况且，再说）天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若（像自己原来的样子）也。陈涉之位，非尊于（比）齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌（农具）棘矜（棘木做的矛柄），非铦（锋利）于（比）钩戟（长短兵器）长铩（长矛类兵器）也；谪戍（被贬谪征发戍守边地）之众，非抗（匹敌）于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时（先前）之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试（尝试）使山东之国与陈涉度（量长短）长絜（度量物体的粗细）大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘（一车四马）之势，序（排序）八州而朝（使……朝拜，动词的是动用法）同列（六国诸侯），百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难（起事）而七庙隳（毁灭），身死人手，为（被）天下笑者（……的原因），何也？仁义不施而攻守之势异也。
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读《论语》有感
在中国两千多年的发展史中,最为闪亮的思想浪潮产生在春秋战国交会之际。春秋无义战,在这样的一个大转型时期,大国灭小国,大夫杀国君。礼崩乐坏,纲纪不存。但也就在这样的年代,却出现了一位与时代格格不入,显得很尴尬的人物——孔子。
孔子一生仕途坎坷,少时曾任委吏,乘田吏等小官,后又出任中都宰,司寇。在短时间内使鲁国富强。齐国大恐,听黎弥之计,用女色三十人,骏马五十匹做为礼物送给鲁公,鲁公怠于政事,孔子因膰去鲁。周游列国,阻于卫地,作《猗兰操》;厄于郑,惶惶如丧家之犬;畏于匡,颜回失散;过于宋,桓氏伐木欲伤孔子;围于陈蔡之间,绝粮犹弦歌不绝。归鲁以后,他没有再出任官职。
孔子一生不太爱进行学术创作,用他自己的话说就是“述而不作,敏而好古”,当孔子回到鲁国,鲁国仍不重用他,他也不要求做官。他专心修诗书,订礼乐,在杏坛上开设学校,“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”。广泛的吸收弟子,教给他们六艺和一些士大夫必需的知识。孔门弟子三千,贤人七十二,每天与弟子一起叙《书》,传《礼》,删《诗》,正《乐》,赞《易》。孔子的行为,打破了贵族子弟专享文化的现象,并不断发展,各家学派著书立说授徒,这才有百家争鸣的局面出现。
孔子的家庭属于没落的大夫之家。幼年孔子受周围环境和氛围的影响,注意学习礼仪,“为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容”。他赞美西周,以周礼的卫道士自居,他的德政思想和复礼观念都根植于此。在《论语》中我们不难发现,“仁”在孔子的言谈中出现频率较高,其次就是礼,这二者共同构成了儒家思想的核心。
孔子认为,要改变春秋时期天下大乱的政治局面,就要恢复周礼的权威,使社会能够做到“君君,臣臣,父父,子子。”,即君臣有别,长幼有序。“礼”就是规范人与人之间关系的度量,是立国立身的基础。而“仁”是处理人际关系的最高准则。《论语》里仁篇开头数句对“仁”做描述,将这些描述简略概括就得到“仁”的概念:“仁”就是爱人,“仁”包含着仁爱,关怀,体谅,容忍等一切美德。前面段落中写到,孔子的仕途不顺,但他依然保持着自己的政治理想,他主张用“德”和“礼”来治理社会。面对泰山脚下痛哭的妇女,子曰:“苛政猛于虎!”这就可以反映出,孔子的思想体现了人道主义和对百姓的关心与爱护。但是,在孔子看来,“礼”与“仁”两者若要和谐共生,需要一种方法来协调二者的关系,让“礼”体现“仁”的精神而不流于形式,让“仁”有“礼”的约束而不失于无序。这种协调方法,就叫中庸。
中庸思想认为“过犹不及”,就是过头和不及同样不好,恰到好处才是中庸。如何达到它呢?那就是“和而不同”,保持矛盾对立面的和谐叫做“和”;取消矛盾对立面的差异叫做“同”。由此可得,多种因素,特别是矛盾因素的对立与和谐才能构成完美的事物,单一因素所构成的事物,是不完善的。
子曰:“不知命,无以为君子也。”孔子用一生的时间来实践他的仁礼中庸梦,但没有完成。一代又一代的儒生们,在孔子的道路上继续努力“为往圣继绝学,为万世开太平。”他们没有想到,儒家学说不仅在中国社会秩序和个人行为中根深蒂固,还芳名远播,传入越南,朝鲜,日本乃至欧洲。它在欧洲深刻影响了启蒙运动思想,法国的伏尔泰将孔子视为圣人,每日在礼拜堂对孔子顶礼膜拜。
子曰:“君子疾没世而名不称焉”。今君声名远扬,天下何人不知君哉!
结语：在日常学习、工作或生活中，大家对《君主论》作文都不陌生吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信写《君主论》作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的《君主论》优秀作文，仅供参考，欢迎大家阅读《君主论》