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国学智慧(含2018年继续教育课程内容)作文 国学智慧课程心得体会文案：
国学智慧(含2018年继续教育课程内容)
、“得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”出自《孟子·离娄上》。正确错误
2、上九：亢龙有悔。正确错误
3、九五：飞龙在天，利见大人。正确错误
4、九四：潜龙勿用。正确错误
5、《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个狭义概念。正确错误
6、孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”正确错误
7、在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。正确错误
8、孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。正确错误
9、孔子认为，君子和小人之间具有相同的生活态度和相同的人生追求。正确错误
10、九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。正确错误
11、例外管理原则就是要紧抓规范化管理。正确错误
12、领导力，就是要把握方向、提出愿景，并通过对人们施加影响，使人们自觉自愿地为实现目标而努力奋斗。正确错误
13、君闲臣忙国必兴。正确错误
14、实业部门是脚踏实地且不尚空言的推进者。正确错误
15、雅斯贝斯指出，中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂……如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的。正确错误
16、“四库”之名，是初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部库书”。正确错误
17、《四库全书》的底本有三个来源。正确错误
18、“国学”一词，古已有之。正确错误
19、在中国，“国学”专指中国的学术文化。正确错误
20、君忙臣闲国必衰。正确错误
21、子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”此段出自《论语·宪问》。正确错误
22、在儒家典籍《论语》中，《八佾》主要记述了孔子关于“德”的一些观点。正确错误
23、《汉书·礼乐志二》：“千童罗舞成八溢。”正确错误
24、“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不用，非特为一才一艺而已。”此话出自朱熹。正确错误
25、“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。”此段出自《论语·卫灵公》。正确错误
26、《韩非子·八经第四十八》中有：下君尽己之能。正确错误
27、在泰勒的《科学管理的原则》中曾提出了“例外管理原则”。正确错误
28、“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”此段出自《论语·八佾》。正确错误
29、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”出自《中庸》。正确错误
30、“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之”，出自《论语·子路》。正确错误
31、（）是应对敏捷的智多星。公关部门财务部门研发部门实业部门
32、《韩非子·八经第四十八》中有：（）尽人之智。下君中君上君明君
33、《八佾》篇包括（）。26章24章20章32章
34、“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”此段出自（）。《中庸》《大学》《孟子》《春秋》
35、（）是善于思考勇于创新者。公关部门财务部门研发部门实业部门
36、（）指出：“人类一直靠轴心时代所产生的思考而生存，每一次新的飞跃都被它重新燃起火焰。”尼采叔本华雅斯贝斯康德
37、“小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”此句出自（）。《论语·子路》《论语·宪问》《论语·颜渊》《论语·八佾》
38、“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。”此段出自（）。《中庸》《大学》《孟子》《春秋》
39、《韩非子·八经第四十八》中有：（）尽人之力。下君中君上君明君
40、在儒家典籍《论语》中，《八佾》是其中的（）篇。第一第二第三第四
41、《四库全书》是（）皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。康熙乾隆雍正道光
42、《四库全书》1772年开始，经（）编成。四年六年八年十年
43、据文津阁藏本，《四库全书》共收录古籍3503种、79337卷、装订成（）余册。六万二千六万三千二万六千三万六千
44、（）曾指出，读书有两门径：修身不外读经；经济不外读史。曾国藩朱熹左宗棠张之洞
45、“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”出自（）。《孟子·离娄上》《论语·学而》《论语·颜渊》《论语·里仁》
46、“孝，德之本也。”出自（）。《孟子》《礼记》《孝经》以上均错误
47、“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”出自（）。《吕氏春秋·孝行》《论语·学而》《论语·颜渊》《孟子·离娄上》
48、以下哪句话出自《孟子》？（）“饮食男女，人之大欲存焉。”“食，色，性也。”“孝，德之本也。”“樊迟问仁。子曰：爱人。”
49、“夫子之道，忠恕而已也。”出自（）。《孟子·离娄上》《论语·学而》《论语·颜渊》《论语·里仁》
50、“吾道一以贯之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”出自（）。《论语·阳货》《论语·颜渊》《论语·学而》《论语·八佾》
51、以下哪句话出自《大学》？（）“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以上均错误
52、“孝悌也者，其为仁之本与！”出自（）。《孟子·离娄上》《论语·学而》《论语·颜渊》《论语·里仁》
53、以下哪句话出自《礼记》？（）“饮食男女，人之大欲存焉。”“食，色，性也。”“孝，德之本也。”“樊迟问仁。子曰：爱人。”
54、以下哪句话出自《论语·颜渊》？（）“食，色，性也。”“饮食男女，人之大欲存焉。”“克己复礼为仁。”“夫子之道，忠恕而已也。”
55、“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”出自（）。《孟子·离娄上》《孟子·离娄下》《孟子·梁惠王下》《孟子·公孙丑》
56、“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。”出自（）。《孟子·离娄上》《孟子·离娄下》《孟子·梁惠王下》《孟子·公孙丑》
57、“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”出自（）。《论语·阳货》《论语·季氏》《论语·子路》《论语·学而》
58、以下哪句话出自《论语·雍也》？（）“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以上均错误
59、“樊迟问仁。子曰：爱人。”出自（）。《孟子·离娄上》《论语·学而》《论语·颜渊》《论语·里仁》
60、曾国藩说：“窃以为先哲经世之书，莫善于司马温公（）。”《史记》《律书》《资治通鉴》《历书》
61、《四库全书》丛书分（）四部。经史子集
62、“经”包括（）、春秋、孝、群总、四书、乐、小学、石经、汇编等十二类。易书诗礼
63、“子”包括（）、医、天算、术数、艺术、谱录、杂、类书、丛书、汇编、小说家、释道、耶、回、西学格致等十九类。墨兵法农
64、“集”包括（）、闺阁等类。楚辞别集总集词曲
65、“史”包括（）、杂、诏令奏议传、史抄、载记、时令、地理、职官、政书目录、史评、汇编等十六类。正编年纪事本末别
66、社会约束机制包括（）。法律道德宗教文化
67、孔子提出实践仁德的标准，即：（）、惠。恭宽信敏
68、六艺，即（）、书、数。礼乐射御
69、以下出自孔子之言的是（）。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“唯仁者能好人，能恶人。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”
70、“集”分五类，如（）《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》等。《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》
71、领导力修炼三原则主要是指（）。“仁”“明”“武”“尚”
72、在《续资治通鉴长编拾补》中有：“仁者，非妪煦姑息之谓也。（），此人君之仁也。”修政治兴教化育万物养百姓
73、高层的领导艺术主要是指（）等方面。胆识超脱价值领导
74、例行事务（日常工作），即（）。人事重大人事布局重大方向决策机制
75、中层管理者需要掌握沟通技能，包括（）等。理解领会领导意图与领导层确认自己的理解分解和细化目标，形成工作思路和步骤把工作分解给合适的员工，并制定工作计划和检查计划
76、中层的领导艺术主要是指（）等方面。沟通协调效率管理
77、以下哪些是出于雅斯贝斯的作品（）。《时代的精神状况》《世界观的心理学》《理性与生存》《论真理》
78、例外事务，即（）。人事重大人事布局重大方向决策机制
79、基层的领导艺术主要是指（）等方面。专业勤勉业绩执行
80、在《续资治通鉴长编拾补》中有：“明者，非烦苛伺察之谓也。（），此人君之明也。”知道义识安危别贤愚辨是非
周四上午，在市工商联一个朋友的介绍下，我悄悄来到湖大听课，主讲的是清华大学人文学院张国刚教授。他的讲座主题是《国学智慧与领导韬略》。他说，国学就是治理国家的学问。中国的文化有源也有流，所以国学也就分作两种“照着讲”和“接着讲”，即要继承古人思想，也要创新。在国学里，怎样当“君”是很重要的一块，所谓“君”就是要“修己以敬”，敬畏历史、敬畏百姓、敬畏人生。“君”也分了三六九等，有昏有贤，秦时改革家商鞅说过：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。”
张国刚用生动的案例说明，高明的领导者是用人之人，不是做事之人；追求组织绩效，不是个人绩效；创造环境、提供服务，不是直接创造效益。“智者、勇者、愚者、怯者”都是人才，高明的领导者可以取长补短、知人善任。他认为基层领导重在智商，中层领导重在情商，高层领导最需要的是胆略。
张国刚是清华大学历史系教授、博士研究生导师，兼任教育部历史教学指导委员会委员，中央机关“部长讲座”主讲教授，主要著作有《中国学术史》、《中西文化关系史》、《中国历史》等。
一、国学是什么？
国学是以儒家为代表，儒家的主体经典是四书五经。国学就是如何管理的学问，“学而优则仕，仕而优则学”，做官就是治国、平天下。
世界文明的知识特征有三个方面：关于自然的研究；关于超自然的研究，包括宗教、神学；关于人与社会治理的研究，人和人构成社会。西方文明以自然研究最具特征。北非、西亚、南亚产生了世界的三大宗教，佛教的故乡是印度，基督教的故乡是耶路撒冷，这些地方知识对宗教和神学的探讨最具特征。而中国人最关注的是人与社会，孔子、老子、庄子、孟子、孙子兵法，哪一家不是谈人的问题、谈社会的问题、谈治理国家的问题，中国的学问最关注治国平天下。为什么我们讲管理企业，提升领导力要讲国学？因为中国在这个方面最发达，如果讲治国平天下，中国人的成就是“罕有其匹”。
“国家”的形态在西方是十五世纪（明朝中期）后才开始，中国至少在春秋战国就已经很完整了。世界上没有任何一个国家像中国这样，在几千年内有效地实行了中央统一的统治，税赋和军队都是由中央集权进行统治，而且经济社会文化总体实现了发展。没有哪一个国家、哪一个民族能够做到这样。美国不过才200多年历史，称霸也就才100多年，中国至少有2800年历史。五四和文革使我们已经忘掉了祖先的遗产，读古文还不如读外文那些顺畅。如果在我们这一代不进行改变肯定是不行的，以色列灭亡了1800年最后都复国了。中共中央提出中华民族伟大复兴，这不是一句简单的话。近代我们落后了，首先在科技方面落后了，科技是西方最拿手的，在农业社会，科技的差别不那么大；但在工业社会科技不光是经济的基础、立国的基础、也是社会文明的基础。中国不是新加坡、不是小国，成为世界第一、第二大经济体应该有自己的传统。治国是我们的传统，管理方面也有现成的经验。
今天，我讲课的目的是让大家在今后的人生道路上、领导工作当中、管理实践当中注意总结自己的经验，坚守中华文明优秀的传统美德，当然也包括吸收西方的管理经验，共同铸成领导力提升的条件。
二、仁者境界：领导素质
“什么是仁？”樊迟问孔子，孔子回答“仁爱爱人”。仁的基础是孝悌。对父母的爱是孝，对兄长的爱叫悌，“孝悌也者，其为仁之本也！”“仁者也，亲亲为大。”，“凡为天下，治国家，必务本而后末”，“孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”，孝是道德之本、治国之本、做人之本。
为什么儒家要强调这些？西方就没有“孝”这个词。由于中国人的法制意识和宗教观念相对淡薄，中国社会的维系主要是强调道德。礼法礼法，礼就是法。中国的法律、道德、宗教、习俗是一种东西，中国人以这个方式来治理社会。中国人的法制观念是有，但是是在权利下面运作的，有圣君贤相就管用，而西方的近代社会是法律管理。中国的社会传统我们要从这些地方来理解，中国人更多强调道德意识，中国人讲以法治国，德才兼备以德为先。大多数中国人都不相信来世，一个人如果不相信来世，他敬畏什么？他就必须要敬畏道德。如果什么都不敬畏那就出问题了。印度人相信来世，他们会去修来世。如果不相信来世，在社会边缘化上的人就会什么都去做。太边缘化的人一无所有，他会连死都不怕。深圳富士康的那些青年为什么跳楼，郭台铭不明白。
“仁”的基础是孝悌，孝悌是中国人的道德，中国人的道德是从家庭伦理升华出来的，西方的道德更多是从宗教伦理升华出来的。我们的企业管理怎么样来适合中国的特色，包括对人、对员工的忠诚度。时代在发展，但是孝是一个人学会感恩他人的起点。父母给了你一切，你都不知道感恩，你怎么知道在社会上感恩呢？孩子的孝是从动物升华成人的过程、社会化的过程，孩子在通过父母的爱当中学会了对别人感恩。
仁的主旨是忠恕，“夫子之道，忠恕而已矣”，厌恶上级对待下属（我）的态度，（我）就不要用同样的态度去对待自己的下属；厌恶下属对待上级（我）的行为方式，（我）也不要用同样的行为方式奉承我的上司。自己不愿意的你不要用在别人身上。在座的各位是有所欲，有所为的。“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”，成就别人就是成就自己，君子成人之美，不成人之恶。
但商场竞争激烈怎么成就别人呢？“仁”的要求是克己复礼。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。古人有一句话叫四十岁前卖力，四十岁后卖礼。人生分上半场和下半场，上半场要积累工作基础、积累人脉关系，40岁以后你做事就会方便了，因为40岁以后人的各种精力都开始走下坡路，如果没有一定的积累，你就越走越难。有一种劳动是没有办法代替的，这就是“情绪劳动”，有情绪还能劳动？情绪表达、情绪宣泄、情绪控制中的工作叫情绪劳动，你用理性来控制自己的行为、控制自己的情绪。有才而性缓定属大才，有智而气和斯乃大智。要想管理别人，先要能管理自己。首先是学会感恩，学会社会的游戏规则。利己利人，达己达人，要有一个很好的工作平台，在这个基础上才能克己复礼，你就能走上更高的境界，古人对领导素质的要求有自己的一套逻辑。有人会说我们现在都21世纪了，我们要敢为天下先，敢做敢为，总是内敛低调是不是有点被动了？不是这样的，你作为一个专业的“将才”敢为天下先，如果作为“帅才”，你就必须要学会这几种能力，很好地约束自己、掌控自己。
三、君子风范：领导艺术
帅才就是怎样统帅有能力的人，让这些有能力的人给你工作。“君子”这个词在《论语》里出现110多次，比“仁”的出现频率还高。什么是君子？子路问孔子。孔子曰：“修己以敬（修养自己，保持敬畏）”，中组部部长李源潮说过当领导的要有敬畏之心，第一要敬畏历史，你不敬畏怎么能提升自己呢？第二要敬畏百姓，不能太狂妄；第三要敬畏人生，不要游戏人生，对自己的人生负责。孔子曰：“修己安人”。世上的人都是贪婪的，就是我是清白的，这样不行。如果全世界的人都喝醉了，你也要跟着醉，你要能够和大众打成一片。孔子提出“修己以安百姓”。
君子的理想是修齐治平。儒家的经典的纲领是大学，大学1700字，核心有200多字。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而能虑，虑而后能德。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。明明德，弘扬优秀的道德；亲民，治理人民，安百姓；到最完美的善。知道大学的培养目标就找到了自己的定位，目标定了，心就能静，心静了行为就能安，行安了就能思考。物有本末，事有终始，终比始重要，什么是本？明明德是本，修己是本。什么是终、什么是始？知道大学的培养目标，能静、能安、能德。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。把人分成不同的领域，社会上你作为公民，你要讲诚信，这些方面都做好了你才至善。
君子不器的领导艺术。刘邦当皇帝时对部下提出了一个问题就是“三不如”：运筹帷幄不如子房、治理国家不如萧何、打仗不如韩信。人固有自知自明。刘邦、刘秀、刘备都没什么了不起的本事，但是他们的本事不在这里，他们的本事在于让那些有本事的人至情至信地为他工作，不但你用他，你还让他至情至信地为你工作，这就是领导的本事。领导的本事不是你自己有多大本事，关键是你能不能把那些有本事的人用好，而且还至情至信，这是领导要提升的能力。君子不器，就是你不要说自己有多大本事，但是关键是用的人有多大本事。你未必有这个本事，但是你的本事是用人。一个高明的领导者是教练员不是运动员，他不是上场打球的。领导是用人之人不是做事之人，是追求组织绩效不是个人绩效，是提升领导能力不是业务能力（做事的能力）。你怎么样善于笼络人心，能够鼓舞他至情至信的为你做事。“贤主劳于求贤，而逸于治事”。“指挥官是孤独的”，一切都已经按部就班了他就不管，他管的是方向性的事情。下君，尽己之能。基层的干部领导有多大的能耐做多大的事。中君，尽人之力。尽自己的力量把大家的力量调动起来。上君，尽人之智。别人的脑袋你也要调动起来。领导就是授权，谋你要做的事，因为你超脱了，日常工作都有人给你做了。使部下各司其则。刘邦为什么赢项羽，刘邦是教练，一大堆的英雄为他做事。君闲臣忙国必兴；君忙臣闲国必衰。所谓的“闲”是“气定神闲”。如果你非常忙，事业未必兴旺，因为一个人的能力是有限的。就像画画一样，留白的地方，不工作也是工作，因为在为重大的方向决策做工作。
使人如器：用人方法。“使人如器”这几个字是《论语》里的话。尊重人才关键是用他的长处，要用人之长就要容人之短。疑人要用，用人要疑。唐太宗写了一篇文章叫《帝范》，其中有一段专门讲用人：“明主之任人，如巧匠之制木”“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯、兼而用之。故良匠无弃才，明主无弃士。”人都是有缺点的，关键是你的缺点不要影响工作。领袖人物也是有缺点的，我们也是有缺点的，没有缺点的人未必能做成大事。如果人没有缺点才是可怕的。缺点不可怕，关键是缺点在不在我们的容忍范围之内。
当领导的一定要善于抓住下面不同层级人的不同需要。越是高端的人才，精神需求越高。包括自尊的需要、自我实现的需要。鬼谷子讲到仁人轻货，不可诱以利，使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使居危；智者达于数，不可起以不诚；可示以道理，可使立功，是三才也。智者达于数，明于理，不可起以不诚。你用虚情假意来欺骗他是没有用的，但是你要给他用武之地。尤其是高端白领专业人才。金钱的作用也许不是最大的，成就感、工作的自主性、个人成长空间是影响这些人留下的原因。李开复离开微软就是因为难以参与决策，现在他为什么又自己干了呢？到一定程度时，金钱不再是他最大需求时，他就想做自己的事业。领导者鼓舞下面的人去做事就要把握需求、把握特点。一般来说两句话“利益驱动，意义提升”。“极高明而道中庸”，你需要有远大的理想但是你还要有中庸之道，既要有意义的提升，也要有利益的驱动。高端的领导是信念的共同体，高端领导由此感受生命的意义、工作的意义。
四、中庸之道：工作方法
中庸是一部书的名字，有3500多字，我曾经花了两天时间在深圳研究院讲中庸。今天我们讲三个字“度、权、和”，尤其是在错综复杂的工作中如何把握好这三个字。
过犹不及：“度”。度就是分寸，恰到好处就是度。
持中用权：“权”是权变。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。执中有点接近我们的理想标准，执中不懂得权（这个权是指“权变”的权）是指变通的意思。不懂得权变不行的，要与时俱进。
“和”是刚柔兼济。“和”还有一句话叫“和而不同”，和并不是一样的，有时候我们认为和就是一个声音。君子和而不同，小人同而不和。和才能产生新的东西，同就不会有接班人。不同的东西在一起那就是和，比如说男女在一起可以生孩子。古代是用自然的观念来谈社会的观念。
五、道家：逆向思维与柔性哲学
道家是以老子和庄子的思想创立的，老子更多是讲格言、庄子更多讲故事。历史上道家从政治思想上来讲是“黄老之道”，“黄”是黄帝的意思，“老”是老子。“黄老之道”其实就是道家，黄帝是首领，老庄没有当过领导，作为政治思想，把黄帝拉出来的力量是比较大的。有一次黄帝去寻找治国之道，碰到一个小孩子放羊，他问小孩子怎么知道哪里有草，小孩子说我是不知道，但是羊知道哪里有，我跟着羊走就可以了。黄帝一下子明白了，无为而治。史记里面留下了司马谈的《论六家之要指》，这“六家”主要是“道家、阴阳家、儒家、墨家、名家、法家”。其他的五家都有长有短，道家的学术牺牲了阴阳家的大框架，采纳了儒家和墨家的长处，与时俱进，应物变化，要点很简约，容易操作。道家是各种学术里最好的，为什么好呢？因为道家吸收了所有的优点。中国的学术不是你死我活的，而是相互吸收的，道家吸收了这些。到了汉武帝时又把儒家的思想吸收进来。儒家是主体意识形态，同时把其他的优点吸收进来了。中国的文化包容性很强，尤其是儒家。
国学智慧(含2018年继续教育课程内容)作文 国学智慧课程心得体会文案：
44.55\/45
一、单选题（题数：50，共50.0分）
1
在早期的时候关于“礼乐关系”的表述上是几种？
窗体顶端
lA、
1.0
lB、
2.0
lC、
3.0
lD、
4.0
窗体底端
我的答案：B
2
“礼制“就是把天下系于一个人身上，“法制”是把天下系于一套制度。
窗体顶端
lA、
正确
lB、
错误
窗体底端
我的答案：A
3
“安而后能虑”的“虑”指的是（）。
窗体顶端
lA、
思虑周详
lB、
考虑
lC、
顾虑
lD、
想法
窗体底端
我的答案：A
4
论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。
窗体顶端
lA、
忠
lB、
仁
lC、
孝
lD、
义
窗体底端
我的答案：C
5
对于“经”的说法错误的是（）。
窗体顶端
lA、
经是文化的根本
lB、
是国家的核心典籍
lC、
是国家的一个文化宗旨
lD、
今文经在延传中保持了本意
窗体底端
我的答案：D
6
《周易》中的“地”指的是（）。
窗体顶端
lA、
大地
lB、
土地
lC、
地球
lD、
地域
窗体底端
我的答案：D
7
古时对天的看法不包括：（）
窗体顶端
lA、
自然之天
lB、
主宰之天
lC、
法律之天
lD、
道德之天
窗体底端
我的答案：C
8
“治国”就是管理一个（），把他治理好。
窗体顶端
lA、
四海
lB、
大家族
lC、
国家
lD、
小诸侯
窗体底端
我的答案：D
9
《尚书》总结的周朝治国经验不包括（）。
窗体顶端
lA、
不用旧臣
lB、
惟德是辅
lC、
以亲九族
lD、
九族既睦
窗体底端
我的答案：A
10
读《周易》具有培养协理三才（）的境界。
窗体顶端
lA、
包容
lB、
广博
lC、
大气
lD、
超凡
窗体底端
我的答案：C
11
儒家所说的“君子”指的是能够担当（）的大任。
窗体顶端
lA、
治国
lB、
平天下
lC、
治国利民
lD、
道德示范
窗体底端
我的答案：C
12
“疏通知远”指的是通透而（）。
窗体顶端
lA、
广博
lB、
想得远
lC、
周全
lD、
看得远
窗体底端
我的答案：C
13
法律的三个基本问题是：立法、（），普法。
窗体顶端
lA、
宪法
lB、
守法
lC、
执法
lD、
违法
窗体底端
我的答案：C
14
《礼》是综合（）而形成的。
窗体顶端
lA、
人伦关系
lB、
物质分配
lC、
等级秩序
lD、
天道人情
窗体底端
我的答案：D
15
“德莫若让”指的是（）。
窗体顶端
lA、
人要有道德
lB、
要懂得谦让
lC、
谦让是最好的德行
lD、
谦让就是有道德
窗体底端
我的答案：C
16
贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。
窗体顶端
lA、
正确
lB、
错误
窗体底端
我的答案：A
17
不属于孟子学说的是（）。
窗体顶端
lA、
性善论
lB、
从仁到义
lC、
从民主到民本
lD、
从内圣到外王
窗体底端
我的答案：C
18
兵家对将领的基本要求是：仁、智、信、（）、严。
窗体顶端
lA、
义
lB、
礼
lC、
德
lD、
勇
窗体底端
我的答案：D
19
商鞅在立法时提出的原则是什么？
窗体顶端
lA、
弃古法新
lB、
师法自然
lC、
道法天成
lD、
法正
窗体底端
我的答案：A
20
《新君主论》讲的主要是？
窗体顶端
lA、
世界上各国政要的危机公关
lB、
怎么当君主
lC、
怎么统治国家
lD、
怎么当领导人
窗体底端
我的答案：A
21
读《周易》要有阴阳平衡，（）的视角。
窗体顶端
lA、
对立统一
lB、
矛盾对立
lC、
物我平衡
lD、
和谐相处
窗体底端
我的答案：A
22
《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。
窗体顶端
lA、
正确
lB、
错误
窗体底端
我的答案：A
23
以下形成时间最长的是？
窗体顶端
lA、
《周易》
lB、
《诗经》
lC、
《尚书》
lD、
《礼义》
窗体底端
我的答案：A
24
国学是中华民族在五千年的文明史中所积累的有关政治经济文化，行之有效的管理经验。
窗体顶端
lA、
正确
lB、
错误
窗体底端
我的答案：A
25
“道法自然”的“自然”指的是（）。
窗体顶端
lA、
自然界
lB、
生物界
lC、
世界
lD、
自然而然的状态
窗体底端
我的答案：D
26
“天命之谓性”出自？
窗体顶端
lA、
《大学》
lB、
《论语》
lC、
《周易》
lD、
《中庸》
窗体底端
我的答案：D
27
“谦退是保身之法”是哪个学派的思路？
窗体顶端
lA、
儒家
lB、
法家
lC、
道家
lD、
佛家
窗体底端
我的答案：C
28
“德不孤必有邻”是谁说的?
窗体顶端
lA、
老子
lB、
孟子
lC、
孔子
lD、
荀子
窗体底端
我的答案：C
29
读《周易》我们要有一种自强不息，（）的精神。
窗体顶端
lA、
战天斗地
lB、
勇往直前
lC、
进德修业
lD、
不思进取
窗体底端
我的答案：C
30
关于儒家对“中庸”的“中”描述错误的是（）。
窗体顶端
lA、
不偏不倚
lB、
偏离中间位置
lC、
内在
lD、
作为动词
窗体底端
我的答案：B
31
老子所说的“道”是指（）。
窗体顶端
lA、
道路
lB、
道德
lC、
手段
lD、
宇宙的根本规律
窗体底端
我的答案：D
32
《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（）。
窗体顶端
lA、
遵循
lB、
领先占领
lC、
随心随欲
lD、
心想事成
窗体底端
我的答案：A
33
不属于韩非的变法主张的是（）。
窗体顶端
lA、
弃古法新
lB、
重变革而反法古
lC、
舍道德而论行赏
lD、
论行赏而舍道德
窗体底端
我的答案：D
34
《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（）。
窗体顶端
lA、
意义
lB、
内容
lC、
宗旨
lD、
目的
窗体底端
我的答案：C
35
礼制是对礼的（）进行概括。
窗体顶端
lA、
精神
lB、
程序
lC、
规范
lD、
空间
窗体底端
我的答案：C
36
“涵容”就是要（）别人。
窗体顶端
lA、
包容
lB、
宽容
lC、
尊敬
lD、
恭敬
窗体底端
我的答案：A
37
下列说法错误的是（）。
窗体顶端
lA、
墨家学说面对的是社会下层
lB、
墨子的着眼点在于培养工匠侠客
lC、
墨家的原则是述而不作
lD、
儒家的原则是述而不作
窗体底端
我的答案：C
38
孔子用（）区分君子与小人。
窗体顶端
lA、
财富
lB、
道德
lC、
血统
lD、
官职大小
窗体底端
我的答案：B
39
“仁智信勇严”出自？
窗体顶端
lA、
《论语》
lB、
《吴子》
lC、
《六韬》
lD、
《孙子兵法》
窗体底端
我的答案：D
40
下列说法不正确的是（）。
窗体顶端
lA、
内圣指的是把仁心用于社会中
lB、
外王指的是要把仁心用到社会中
lC、
内圣指的是内部修养仁心
lD、
要内圣就要做到存心
窗体底端
我的答案：A
41
要想成为君子，下列做法错误的是（）。
窗体顶端
lA、
修己
lB、
务本
lC、
乐他
lD、
自弃
窗体底端
我的答案：D
42
下列说法错误的是（）。
窗体顶端
lA、
秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书
lB、
《诗经》是从西周早期开始的
lC、
《周易》是从伏羲开始的
lD、
《尚书》是五经中问题最复杂的书
窗体底端
我的答案：A
43
下列选项中，不是由选拔产生的君主是（）。
窗体顶端
lA、
尧
lB、
舜
lC、
周武王
lD、
大禹
窗体底端
我的答案：C
44
从《尧典》开始记录的是？
窗体顶端
lA、
《周易》
lB、
《诗经》
lC、
《尚书》
lD、
《礼义》
窗体底端
我的答案：C
45
“义政”讲天下食者众，而耕者寡，今天下莫为（）。
窗体顶端
lA、
富
lB、
平
lC、
义
lD、
信
窗体底端
我的答案：C
46
“礼别异”、“乐合同”强调的是一个现实的（）功能，政治化概念。
窗体顶端
lA、
文化
lB、
社会
lC、
政治
lD、
经济
窗体底端
我的答案：C
47
下列说法错误的是（）。
窗体顶端
lA、
季札观乐中季札出使的是鲁国
lB、
季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞
lC、
孔子修改了诗经的篇章
lD、
孔子对诗经进行了分类
窗体底端
我的答案：C
48
退守并不是一味地退让，而是一种（）。
窗体顶端
lA、
手段
lB、
目的
lC、
策略
lD、
战术
窗体底端
我的答案：C
49
古代的史官主要是服务谁的？
窗体顶端
lA、
庶民
lB、
王室
lC、
士大夫
lD、
商人
窗体底端
我的答案：B
50
《礼》是对先祖的（）。
窗体顶端
lA、
怀念
lB、
思念
lC、
尊重
lD、
尊崇
窗体底端
我的答案：A
二、判断题（题数：50，共50.0分）
1
法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
2
《中庸》中认为小人中庸，君子反中庸。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
3
正名就是把国家官员循名责实。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
4
在古代诗与歌是同一个概念。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
5
道学讲寡色欲以养肾气。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
6
鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
7
乾卦和坤卦是讲？
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
8
墨家的思想在社会稳定的时候能极大的发展，在社会松散的时候很难继续发展。
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
9
《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
10
墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
11
《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
12
“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
13
韩非认为“申子未尽于术；商鞅未尽于法”。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
14
格局决定思路。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
15
民本就是把百姓当做根本。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
16
法家的用人术：实能、专任、易制（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
17
徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
18
法制就是“以法来治理国”。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
19
《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
20
春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
21
“定而后能静”的“静”指的是安心做事。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
22
经学关注的是人的群体，而子学关注的是个体。
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
23
“游于逍遥”就是庄子提倡的一种很自然的思想。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
24
《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
25
儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
26
慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
27
《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
28
孟子从不以财产和地位区分君子与小人。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
29
在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
30
在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
31
《周易》的八个基本的卦分别是：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
32
《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
33
《墨子·法仪》篇主要讲的是法天之说。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
34
儒家学说是一个守天下的学说。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
35
“比”是类比，形成咏物和比德的传统。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
36
汉代初传播的汉书称为今文尚书。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
37
正心是讨论中国人性的一个本源。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
38
法家的法制是由国君和贵族制定制度大家来遵守。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
39
万物有灵说认为世上的万物都是像人一样，有他的灵气存在，有他的神灵存在。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
40
《诗经》是周朝所有诗的合集。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
41
《大学》里讲端正是方向，忠正是原则。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
42
“五德始终”指的是万物分为金木水火土，每种物都有自身的德。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
43
孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
44
《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
45
小艺指的是大家所熟悉的六书。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
46
格物指的是明理。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
47
儒家处理人际关系的法则有：仁、义、礼、法。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
48
《诗经》只有个别篇章有序言。（）
窗体顶端
我的答案：×
窗体底端
49
墨子对人们的分工是：能谈辨者谈辨，能说书者说书，能从事者从事。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
50
中国的管理之法是法家学说和儒家学说的结合。（）
窗体顶端
我的答案：√
窗体底端
庄子云：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”是呀，春秋置换，日月交替，这从指尖悄然划过的时光，没有一点声响，没有一刻停留，仿佛眨眼的功夫，半生已过。
人活在世上，就像暂时寄宿于尘世，当生命的列车驶到终点，情愿也罢，不情愿也罢，微笑也罢，苦笑也罢，都不得不向生命挥手作别。
我们无法挽住时光的脚步，无法改变人生的宿命。但我们可以拿起生活的画笔，把自己的人生涂抹成色彩靓丽的颜色。
生命如此短暂，岂容随意挥霍！只有在该辛勤耕耘的时候播洒汗水，一程风雨后，人生的筐篓里才能装满硕果。
就算是烟花划过天空，也要留下短暂的绚烂。只有让这仅有一次的生命丰盈充实，才不枉来尘世走一遭。雁过留声，人过留名，这一趟人生旅程，总该留下点儿什么！
生活是柴米油盐的平淡，也是行色匆匆的奔波。一粥一饭来之不易，一丝一缕物力维艰。
前行的路上，有风也有雨。有时候，风雨扑面而来，打在脸上，很疼，可是，我们不能向生活低头认输，咬牙抹去脸上的雨水，还有泪水，甩开脚步，接着向前。
我们需要呈现最好的自己给世界，需要许诺最好的生活给家人。所以，生活再累，不能后退。即使生活赐予我们一杯不加糖的苦咖啡，皱一皱眉头，也要饮下。
人生是一场跋涉，也是一场选择。我们能抵达哪里，能看到什么样的风景，能成为什么样的人，都在于我们的选择。
如果我们选择面朝大海，朝着阳光的方向挥手微笑，我们的世界必会收获一片春暖花开。如果我们选择小桥流水，在不动声色的日子里种篱修菊，我们的世界必会收获一隅静谧恬淡。
选择临风起舞，我们就是岁月的勇者；选择临阵脱逃，我们就是生活的懦夫。
没有淌不过去的河，就看我们如何摆渡。没有爬不过去的山，就看我们何时启程。
德国哲学家尼采说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”让我们打开朝着晨光的那扇窗，迎阳光进来，在每一个日出东海的日子，无论是鲜衣怒马少年时，还是宠辱不惊中年时，都活出自己的明媚和精彩。
时间会带来惊喜，只要我们不忘记为什么出发，不忘记以梦为马，岁月一定会对我们和颜悦色，前方也一定会有意想不到的惊喜。
人生忽如寄，生活多苦辛。
短暂的生命旅程，
别辜负时光，别辜负自己。
愿我们每一个人自律、阳光、勤奋，
活成自己喜欢的模样，
活成一束光，
国学智慧(含2018年继续教育课程内容)作文 国学智慧课程心得体会文案：
主讲：曹廷华
1、什么是国学与经典？
国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理，中国之学是学文化，重在学文的综合和缜密。
国学就是我们说的传统的思想文化成果，包括，文、史、哲、经等。
2、教师学习什么？
教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。
3、师德修养四个字的诠释：
（一）师：
1、师法自然。以自然为师，向自然学习，自然是榜样、对象。
2、《论语》三人行必有我师焉。
师的本意就是学习，老师总是能让人学习。老师可以教人学习，能者为师。自己就能让（供)人学习，成为别人的榜样。学高为师，身正为范。韩愈：道有很多含义。大路。可以理解为法则、规律、方法等。传道：教师要知道、明道。求其正。教师要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相处。授业：就是交给知识、本事。有业可授。教师的业要精。宽厚的背景精深的业务。解惑：指点或帮助学习解决问题。德、才、师。
（二）德：
德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的体现。
（三）修：
按照规律原则规范自己的言行举止、为人处事。贯穿在日常的生活行为中，在实践中不断的自我完善，付诸行动。过程就是积善的过程，不仅要有善念，还要有善行，言行一致。实实在在的修。
（四）养：
1、滋养，养好自己，滋养他人。过程是缓慢的。理解现实条件下的价值观，保持成长和向上的趋势。
2、养成，把应该有的道德华为己有。养的过程要相伴终身。
第二讲国学经典与教学思想
主讲：熊笃
一、关于教育的作用
1、治国。教育比政令刑法更为有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
2、经济是教育的基础，先富后教。凡治国之道，比先富民，民富则易治也，民貧则难治也，衣食足而知荣辱。物质是教育的基础，发展经济是发展教育的前提
3、教育是治国的首务，育才是长远之计。建国君民，教学为先，终生之计，莫如树人。
二、关于教育的对象
环境影响人，性相近也，习相远也，故有教无类
孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等，这是中国古代最早的天赋平等的人性论，也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。
三、关于教育的目的
1、为天下培养君子贤人
2、仕而优则学，学而优则仕。优：空闲的意思
3、《孟子。离娄上》：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。把修齐治平联系起来。在《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。意思：一是强调修身是齐家治国平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分阶级，三是修身的途径必须循序渐进，要有科学性。
四、关于教育的内容
五德：
温：敦柔滋润谓之温
良：行不犯物谓之良
恭：和从不逆谓之恭
俭：去奢从约谓之俭
让：先人后己谓之让
五常：
仁：孝悌、爱人、博爱之谓仁；
义：宜、善、正行而宜之之谓义；
礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有三礼：（周礼）、（依礼）、（礼节）。
智：四层意思：审时度势、进退得宜谓之智。孔子一贯主张：天下有道则见，无道则隐。不迷信鬼神谓之智。有是非观念谓之智。好学谓之智。
信：诚实不欺，言必信，行必果。
五、关于教育原则的要求
1、立志乐道
2、意志锻炼
3、自省自克
4、知行统一，言行一致
5、改过迁善
6、勤学问思
7、后生可畏，重视教学相长
国学经典与教学艺术学习笔记
主讲：丁永忠（重庆教育学院教授）
一、什么叫国学经典、教学（教育）艺术
1、国学经典指我国传统文化学术中具有典范性、权威性的著作。
2、教学（教育）艺术指教师培养人才、传播知识、技能的富有创造性的方式、方法。
教学艺术具有强烈的实践性。
二、中国古代经典教学艺术概说
（一）中国古代经典教学艺术的五个基本原则
1、因材施教、长善救失的教学原则。（前提）
孔子因材施教的思想。因材施教的概念根据学生的情况实行有差别的教学。因材施教包含及时和长期连个方面。举例。
长善救失出之《学记》。豫、时、孙、摩。
对现代教育的意义：必须遵守的原则、法则。
4点体会：1、因性而教；2、因龄而教；、因能力个别差异而教；4、因教而学；
2、“问对”启发式的教学原则（核心）
启发来源于论语。不愤不启，不悱不发。学思结合。教师的作用是启发。
《学记》的论述：君子之教，喻也……。启发学生的思维是启发式教学的重要特征。读书的长进：从产生疑问，到没有疑问。
3、相机而授，适时而教的教学原则（技巧）
4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教学原则（手段）
5、师生相谐，美善相悦的教学原则（氛围）
（二）中国古代经典教学艺术的三个基本理念
1、学与思辩证统一
2、学与行紧密结合
3、学与教相通相长
二、中国古代教学艺术经典导读
作品分析
第四讲中小学古文篇目解读
主讲：王于飞
国学：泛指所有跟国人历史、文化和生存、生活相关联的知识和学问。
最为重要，最有代表性的，即为儒学。
一、理解国学要用心；
二、用心体会；
三、国学中的理想人格，有一颗什么样的心；
四、拥有“中国心”的国人是如何生活的，以庄子《逍遥游》为例。
国学智慧(含2018年继续教育课程内容)作文 国学智慧课程心得体会文案：
智慧大约可分为两种，一种是心系苍生，积极入世；另一种则是超然物外，高蹈世界，潇洒出世。
但此两种，都要有“愚”。这里的“愚”，并非愚钝，而是老子所言的“大智”，乃是要求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。
这几年来，网上涌现许多“大V”，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀起骂战，粉丝皆叫好，称其为“犀利”、“智慧”。要我说，这并非智慧，充其量不过是“小聪明”罢了。
智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事；其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了“欲”，实在难以称之为智慧。
不免有人要说，要人心中无“欲”，岂不是个个都去当和尚吗？非也！我所谓的“无欲”，乃是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。
我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。
智慧也是一种“欲望”，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子一生风餐露宿，周游列国，只为传播“仁”，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚吗？他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢；邦无道，如矢”，永远像箭一样，一往无前；愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。
智慧又是人生境界。佛家有语：“本来无一物，何处染尘埃”。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了“行到水穷处，坐看云起时”的旷达；才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看破物质喧嚣后才写出《幽梦录》，才有了“人生三境界”。这时，智慧之愚便是对于人间烦恼的忘却，对生命大自由的执着追求。
智慧的景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，无“欲”有“愿”，故能渐臻“三境”，智慧地生活。
点评：语句通顺，句意流畅，言辞优美，叙写形象、生动、鲜明，语言表达能力较强。脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。本文内容生动丰富，语言新颖清爽，结构独特合理。
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