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王维《酬张少府》古诗赏析作文 酬张少府王维古诗文网文案：
《酬张少府》唐代：王维
晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。
译文
人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。
自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。
宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正好弄弦弹琴。
君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。
注释
酬：以诗词
酬答。张少府：当指张九龄，字子寿，一名博物。韶州曲江（今属广东）人。官至中书侍郎同中书门下平章事。后遭李林甫排挤罢相。少府，唐人称县尉为少府。从“君问穷通理”句看，张少府亦是诗人同道之人。
晚年：年老之时。唐包佶《发襄阳后却寄公安人》诗：“晚年多疾病，中路有风尘。”唯：亦写作“惟”，只。好（hào）：爱好。
自顾：自念；自视。三国魏曹植《赠白马王彪》诗：“自顾非金石，咄唶令心悲。”李善注：“郑玄《毛诗笺》曰：‘顾，念也。’”长策：犹良计。《史记·平津侯主父列传》：“靡毙中国，快心匈奴，非长策也。”
空知：徒然知道。旧林：指禽鸟往日栖息之所。这里比喻旧日曾经隐居的园林。晋陶潜《归园田居
》诗之一：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
吹解带：吹着诗人宽解衣带时的闲散心情。解带，表示熟不拘礼，或表示闲适。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。”
“君问”两句：这是劝张少府达观，也即要他像渔樵那样，不因穷通而有得失之患。君：一作“若”。穷：不能当官。通：能当官。理：道理。渔歌：隐士的歌。暗用《楚辞·渔父》的典故：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复而言。”浦深：河岸的深处。
赏析
这是一首赠友诗。全诗写情多于写景。三、四句隐含不满朝政之牢骚。
诗开头就说“晚年唯好静，万事不关心”，描述了晚年唯好清静、万事皆不关心的心态，看似达观，实则表露出诗人远大抱负无法实现的无奈情绪。说自己人到晚年，惟好清静，对什么事情都漠不关心了，乍一看，生活态度消极之至，但这是表面现象。仔细推求起来，这“唯好静”的“唯”字大有文章。一是确实“只”好静。二是“动”不了才“只得”好静。三是显示出极端消极的生活态度。既不写中年、早年“惟好静”，却写晚年变得“惟好静”，耐人寻味。如细细品味，不难发现此中包含着心灵的隐痛。
颔联紧承首联，“自顾无长策”道出诗人理想的破灭和思想上的矛盾、痛苦，在冷硬的现实面前，深感无能为力。既然理想无法实现，就只好另寻出路。入世不成，便只剩下出世一条路了。亦即跳出是非场，放波山水，归隐田园，“空知返旧林”。一个“空”字，包含着几多酸楚与感慨！此两句亦透露了一个中年消息。王维此时虽任京官，但对朝政已经完全失望，开始过着半官半隐的生活，“晚年唯好静，万事不关心”，正是他此时内心的真实写照。
王维早年，怀有政治抱负的雄心，在张九龄任相时，他对现实充满希望。然而，没过多久，张九龄罢相贬官，朝政大权落到奸相李林甫手中，忠贞正直之士一个个受到排斥、打击，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。在严酷的现实面前，他既不愿意同流合污，又感到自己无能为力。“自顾无长策”，就是他思想上矛盾、苦闷的反映。他表面上说自己无能，骨子里隐含着牢骚。尽管在李林甫当政时，王维并未受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越加深了。对于这个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子来说，出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。“空知返旧林”意谓：理想落空，归隐何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好静的外表下，内心深处的隐痛和感慨，还是依稀可辨的。
颈联写的是诗人归隐“旧林”后的通送适意。理想落空的悲哀被“松风吹解带，山月照弹琴”的闲适所取代。摆脱了仕宦的种种压力，诗人可以迎着松林清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得。然而在这恬淡闲适的生活中，依然可以感受到诗人内心深处的隐痛和感慨。诗人肯定、赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，实际上是他在苦闷之中追求精神解脱的一种表现。这既含有消极因素，又含有与官场生活相对照、隐示厌恶与否定官场生活的意味。
“松风”、“山月”均含有高洁之意。王维追求这种隐逸生活和闲适情趣，说他逃避现实也罢，自我麻醉也罢，无论如何，总比同流合污、随波逐流好。诗人在前面四句抒写胸臆之后，抓住隐逸生活的两个典型细节加以描绘，展现了一幅鲜明生动的形象画面，将“松风”、“山月”都写得似通人意，情与景相生，意和境相谐，主客观融为一体，这就大大增强了诗歌
的形象性。
尾联诗人借答张少府，用《楚辞·渔父》的结意现出诗人企羡渔父悠然独居，不问人间穷通。歌入浦，以不答为咎，合不尽之意于言外。“君问穷通理，渔歌入浦深”，用一问一答的形式，照应了“酬”字；同时，又妙在以不答作答：若要问我穷通之理，我可要唱着渔歌向河浦的深处去了。末句含蓄蕴藉，耐人咀嚼，似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！又淡淡地勾出一幅画面，用它来结束全诗，可真有点“韵外之致”、“味外之旨”（司空图《与李生论诗书》）的“神韵”。王维避免对当世发表议论，隐约其词，似乎在说：通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，何必以穷通为怀。而联系上文来看，又似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！这就带有一些与现实不合作的意味了。
从表面上看，诗人显得很达观。可是，这种对万事不关心的态度，正是一种抑郁不满情绪的表现，字里行间流露出不得已的苦闷，说明了诗人仍然未忘朝政，消沉思想是理想幻灭的产物。“自顾无长策，空知返旧林”两句含义是非常深永的。他没有回天之力，又不愿同流合污，只能洁身隐遁。他又故意用轻松的笔调描写隐居之乐，并对友人说“君问穷能理，渔歌入浦深”，大有深意，似乎只有在山林生活中他才领悟了人生的真谛，表现出诗人不愿与统治者合作的态度，语言含蓄有致，发人深思。诗的末句又淡淡地勾出一幅画面，含蓄而富有韵味，耐人咀嚼，发人深思，正是这样一种妙结。
王维《酬张少府》古诗赏析作文 酬张少府王维古诗文网文案：
“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多……”曹丞相横槊赋诗慨叹人生苦短。列御寇御风而行，超然洒脱;庄周不畏世俗所累;李白淡薄名利留下千古佳话。而反观周兴、来俊臣之辈贪图钱财，使自己一生不得安宁;卫青曾与霍去病抵抗匈奴立下大功，却为了功名害死李广，自己也忧郁而终。生命应得到善待，但凡追名逐利而不折手段者，其生命也将暗淡无光。
虽然都欣赏“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的人生哲学，但生命乃是人们最初的珍爱。惟有生命的存在，才有可能言及其它时光逃去如飞，五年的时光就这样转眼间过去了。昨天，我还是一个刚入学的新生，今天，我竟要含泪说这句：“再见了，母校!”
母校，是你让我从一个什么都不懂的顽童，变成了一个有理想、有抱负的少先队员，是你把我领进了那无穷尽的知识海洋。母校，是你把我和敬爱的启蒙老师联在一起，是你让我交到了这么多的知心伙伴。
在这五年的小学生涯中，我从启蒙老师那里学到了多少知识，从小伙伴那里得到了多少欢乐。母校，您让我懂得了要热爱祖国，要勤奋，要做正直诚实的人。想到这里，我的心里多了一丝恐惧，多了一丝眷恋。我好害怕不能再在您的怀抱里和同学们玩耍嬉笑，好害怕不能再用老师谆谆的教导来补充头脑，害怕……母校，我好想让时间在此刻停留，让我再享受享受在您怀抱里的温暖。
母校，在您的怀抱里，我留下多少回忆。曾记得我们那朗朗的读书声，曾记得，老师站在讲台上的黑板前认真地写字，曾记得，我与伙伴们在操场上玩耍，曾记得……亲爱的母校，虽然您的教室不大，虽然您的操场不宽广，虽然您的器材不高级。但是，我一点都不嫌弃，我仍然深深地爱着您，因为，是您让我们学到了很多知识，懂得了很多道理，是您培养出多少国家栋梁，是您造就了有用人才。你是有功的呀!
亲爱的母校，我要和您说再见了，我能憧憬一下您的未来吗?十年后，我再回到母亲，教室宽敞明亮，器材先进高档，绿色布满校园，那是多好呀!
亲爱的母亲，我深深地祝福您，祝您桃李满天下，祝您成为三晋名校，噢，不，您要走出山西，走向中国!
再见了，我亲爱的母校!
王维《酬张少府》古诗赏析作文 酬张少府王维古诗文网文案：
在王维的一些送别诗、赠答诗中经常出现对景物描写，通过对景物的描绘烘托自己内心对友人的思念之情。如他的《辋川闲居赠裴秀才迪》：寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。就描述了辋川山居周围的景色，辋川居所是他和裴迪经常相聚的地方，通过对辋川山居景物的描写衬托出对裴迪的思念之情。白居易的写景诗歌还表现在他的官舍闲居的诗歌，他通过对居住环境的景物描绘来烘托自己生活环境的清新雅致，如隐者的山居一般。《病假中南亭闲望》：……闲意不在远，小亭方丈间。西檐竹梢上，坐见太白山。……就描绘了居所清幽的环境。王维也有对居住环境描绘的诗歌，他的山水田园诗就描绘了隐居山间时的田园风光，同时与山水景物相结合。显然和白居易的居住环境的写景诗是不同的。王维的居住环境更贴近自然环境，而白居易的居住环境就在喧嚣的城市之中。形成了二人隐逸诗歌的差异性，王维的隐逸诗描写隐士一般的田园生活，白居易的隐逸诗则描绘闲居在家的闲适生活。“王维在山水田园诗上所取得的成就，意味着他对陶渊明开创的田园诗和谢灵运开创的山水诗这两种艺术的一种集成。”显然，王维吸收了陶、谢诗歌的长处，将山水和田园两种形式结合在一起，形成了自己独特的诗歌创作方式。由于山水诗与田园诗的不同特征，使王维的诗风自然中带有质朴，闲静中透着孤寂。如《书事》一诗：轻阴阁小雨，深院尽慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。诗歌描写在寂静的山居中，静听小雨淅沥。坐看青苔仿佛颜色都要染到衣服上来了。在这样一种闲静的环境中，一切烦恼都抛出脑后，人已经融合到了环境中去。从王维的诗歌中体会到他内心的平和淡然，因此他的诗歌多表现对山水的喜爱和留恋，将古代诗歌“乐而不淫，哀而不伤”的情感表现的淋漓尽致。白居易的生活居住环境的写景诗歌，也是用景物环境衬托出内心闲适、淡然。从他的环境景物描写中可以看出他的居所环境就像隐士的隐居所一样，清新雅致。白天出门为官，下班关门就如隐士的生活般清静无人打扰。从白居易被贬江州开始，流转多处为官，他的住所就是官舍小院，但居住的环境却都清幽雅致。如《病假中南亭闲望》：欹枕不视事，两日门掩关。始知吏役身，不病不得闲。闲意不在远，小亭方丈间。西檐竹梢上，坐见太白山。遥愧峰上云，对此尘中颜。就写了白居易生病在家掩门休息，并对他居住环境的景物进行了描写，小亭下栽种竹林，在亭上可以远望太白山。可见白居易的居住环境舒适雅致。再如《官舍小亭闲望》：风竹散清韵，烟槐凝绿姿。日高人吏去，闲坐在茅茨。葛衣御时暑，蔬饭疗朝饥。持此聊自足，心力少营为。亭上独吟罢，眼前无事时。数峰太白雪，一卷陶潜诗。人心各自是，我是良在兹。回谢争名客，甘从君所嗤。写了官舍内的闲适生活环境，也表现出他追求保持内心清明的平静。另外，白居易生活环境的写景诗除了对自己的居所描写外，还经常对他人的居所进行描写。如《过骆山人野居小池》：茅覆环堵亭，泉添方丈沼红芳照水荷，白颈观鱼鸟。拳石苔苍翠，尺波烟杳渺。就是描写友人居所的景物描写。再如《题杨颖士西亭》：静得亭上境，远谐尘外踪。凭轩东南望，鸟灭山重重。竹露冷烦襟，杉风清病容。旷然宜真趣，道与心相逢。即此可遗世，何必蓬壶峰。此诗对杨颖士山居的小亭进行了描写，赞叹杨的小亭的景色太好了，这里就可以隐居，不用去寻找蓬壶仙山了。白居易写他人居所的景物诗，通常都是隐士，或是和他一样对隐逸向往的人，并且过着居官如隐的生活。这些诗一方面表达了他对隐逸的向往，另一方面也表现出他对隐士生活的效仿。不能归隐山林，那么就效仿隐士的生活，保持如隐士一般高尚的品格，也是一种精神追求。白居易此类的诗歌占了隐逸诗歌倾向很大部分，这和其隐逸思想相通，虽然居于官位，生活在官舍之中，但是仍然可以用平常心去面对，达到内心的清明。白居易居于洛阳之后，其诗歌更突显出闲适自在、知足保和的生活态度，这期间的诗歌更是以日常生活为题材内容，表现出对生活的领悟。这时期的诗歌有游山访寺、闲居家中、种田自乐、好友相聚等等的主题，这些都更能反映出白居易豁达乐观生活状态。从王、白的写景的隐逸诗歌中就能反应出二人关于隐居方式不同的追求。王维向往的隐居生活是山间田园生活，像陶渊明一样的隐士的生活。白居易前期也向往归隐山林的生活，后来受“中隐”思想的影响，觉得“中隐”更能“致身吉且安”。从王维和白居易隐逸诗歌对生活的描绘，反映出盛唐时期和中唐时期，文士对隐逸文化看法的改变。从远离尘嚣归隐山林到隐遁尘世之中的改变。王维晚年也并没有走上归隐山林的道路，他也和白居易一样一边做官，一边隐遁，过着居官如隐的生活。但王维同时代文人大多走的是真正隐士的道路，例如王维的好友孟浩然，就是唐代著名的隐士。白居易同时代的文士中有很多和他相似的文士，中唐时期居官如隐的生活方式更是十分盛行。王维的隐逸行为就像是开启中唐文士隐逸方式的钥匙。总之，王、白写景目的是相同的，无论是山水诗，还是生活写景诗都是通过景物的描绘烘托内心情感。但是他们的写景诗歌描绘的对象却各有侧重，王维侧重山水的写景，白居易侧重居住环境的景物描写，因此使二人的写景诗歌呈现出差异性。因为写景对象侧重的不同，使二人诗歌的意象就有所不同，也使二人隐逸诗形成了差异。欢迎关注我的大鱼号：谈文论史
王维《酬张少府》古诗赏析作文 酬张少府王维古诗文网文案：
印象中的吾父，两杯小酒下肚，于月色清辉下，以碗作鼓，以筷为槌，敲之歌之，俯仰吟哦，意气生发。歌魏晋唐宋之余，时亦诵己诗文，而戏言之“自家敝帚的惜爱”。
《识诗文选集》，乃吾父多年心血所成，尚未公开出版。
吾父自言，安师大江南诗社时期，于当代诗多有心得，深受海子影响，自号“南海”。然吾父当年诗文，或毁或遗失或散落友人处，唯此选集中一小诗《赞美》，凭记忆，尤幸存若干片段—春天\/春天是一个小流氓向你走来\/\/春天\/春天是我向你走来\/\/春天\/春天花朵触手都是无需赞美\/\/两只手装在口袋里\/是两只小麻雀\/咕咕叫，叫个不停。父亲此诗与一般人心中或笔下的春天，迥然有异。他以清浅近乎随意的语言，写出春天的躁动，春天的美好，春天的激越，以及生命的躁动、美好与激越。末段“两只手装在口袋里\/是两只小麻雀”，奇诡的隐喻和想象，令我深为折服。同时吾又为父大量诗文之散逸，已无法读到，而深为叹惜。
从《选集》中诗文顺序可知，吾父自大学毕业之后，渐而倾心于中国传统文化，《选集》中多有仿古诗。“月下楼台台上人，对月吟诗诗不成。千古好诗人写尽，一杯香茶手边冷。”（《楼台诗》）然于此诗后记中，吾父写道：“因境成诗，境添新意，诗亦可为之变。千古好诗，可否写尽，亦未可知？”父对于传统文化之衰落，悲凉之余，哀而不伤。近乎绝望，而其诗心生生不息。
“真正的好诗文，当读，吟诵，不可背。”“还须于读及非读时，常从自身处境阅历上体察人情义理之所在。”（《读书随记》）。吾记性甚好，背古诗文迅捷异于常人。常于人前卖弄，颇为自得。读吾父此文，方觉背书害我！吾所能背出诗文远多于吾父，然吾之文章比之吾父，如一小池塘之于大海。吾父之诗文，依我看来，确远胜于当今大多文字。然无人知，无人识。唯有二三友人，相与知之，相与识之。此二三人者，一者，吾也，吾父之女也，吾父之女与友也；二者，吾母也，吾父之妻与友也；三者，………呜呼！吾父真有才华耶？吾父实无才华耶？
正当吾为吾父古典诗文之才华惊叹时，从《选集》上可见父亲已渐渐心向唯识。据闻，唯识学乃佛学中极艰深之一部，唐玄奘一生之学在此。
吾初二时，一日父送我上学，途中遇雨，长街空朗，一时兴起，于是乎长啸，作成一诗-------驰越长街复长啸，浇淋春雨且赋诗。提笔一生伤心事，春风六楼向唯识。并作一后记，中有“提笔无语，春风万里，人面桃花，寂寞千古。”又有，“涂鸦作诗，滥竽前贤”之谦语。然吾父常自吹水平之高，若一狂人焉。问之，曰：“无人吹，故自吹。”一日，吾答：“我来吹！”父大笑，言：“知我者，丫头也。”吾父之谦谦若此也！吾父之狂傲若此也！
父平生最引以为傲的乃是《学唯识之杂记（二）》。那日，父一如往常，小广场漫步，忽一时尿意，遂寻得一向暗处，把物急下。父“依攲一望”，忽见“大月一轮，坐头挂耳”，又突忆儿时一老人麦垅边诫语“小孩尿尿，不可尽于一处”，遂感慨万分，觉“唯识之广大精微”。父学唯识二十余年，遂字号“识”，常言：“汝若要学唯识大法，必须北大毕业。”吾父之粗俗若此也！吾父之高雅若此也！
《识诗文选集》，吾自幼即读，与其一同成长。而今又读，感慨叹息。叹吾父之怀才不遇，叹吾父之蹉跎岁月，终而了了，必无所为也。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么你有了解过《王维《酬张少府》古诗赏析》作文吗？以下是小编收集整理的《王维《酬张少府》古诗赏析》，仅供参考，欢迎大家阅读《王维《酬张少府》古诗赏析》。