下面是文案网小编分享的陶渊明评传作文 陶渊明评传作者文案，以供大家学习参考。
陶渊明评传作文 陶渊明评传作者文案：
陶潜，字元亮，又名陶渊明。东晋末年文学家。他的诗文不华丽，不矫情，仿佛山野一片野菊，不抢眼，却开的烂漫肆意，生机盎然，捧读其诗，如登高山，如临深溪，如掬清泉，如品香茗，说不尽那份清幽雅淡，浸润心田。
陶渊明的诗文纯真质朴，清新自然。陶渊明自幼家贫却能饱读诗文，思想中受到儒家道家两派学说的影响。他虽胸怀远志，却恰逢乱世。但他仍在诗文中表达他报效祖国，建功立业的愿望
陶渊明生活的年代于南北朝交替时期，连年战争，陶渊明苦于出身卑微，不受重用，只能做一些小官，眼看军阀割据，争夺权利的社会现实却无力改变，于是在理想与现实的矛盾中最终能够选择避离乱世，辞官归田后陶渊明选择自食其力，从头开始。
苏轼说他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黎以迎客。古之贤之，贵其真也。”我认为这句评价是最中肯的一句。因为也许只有这样自然率真的人才能写出那样清新淳朴的诗吧。
就好比陶渊明在田园归居的诗中所描述的一样吧。它描述了他那“暧暧暖人村，依依虚里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠“的生活。还过的”户庭无尘杂，虚室有余闲。“同时，他也沉浸于“方宅十余亩，草屋八九间”，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的美好田园景色之中。
在这首诗中，通过陶渊明的描绘，你似乎可以看见在南方原野有一片开荒的园地，住宅四周有十亩多地，茅草房子有七八间。榆树柳树遮掩后檐，桃树李树罗列在堂前，远远的村庄依稀可见，村庄里的炊烟随风轻柔地飘扬。门庭里没有世俗的烦扰，只有空闲的时间，宁静安逸。
细细品来，陶渊明不仅做人求真的精神打动了我，还有他安逸，不与世俗纷争的生活方式影响了我。生活可以忙碌，可以喧嚣，但自己的内心一定要沉静；世界那样繁华，那样精彩，自可放慢脚步，细细品味多彩人生。
生活如此，学习也是一样。我们的校园就好比是一方净土，每个班级就是那一小块待开垦的园地，只要我们在辛勤于沉静中，去努力，去奋斗，使这一小片园地生机盎然，灿然夺目。想必我们也许就会真正领悟到陶渊明所写诗中的的真正的蕴意吧。
陶渊明评传作文 陶渊明评传作者文案：
世界名人对陶渊明的评价
鲁迅先生说,“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’,所以他伟大’梁启超说,“自然界是他爱恋的伴侣,常常对着他笑”。
林语堂说,“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物,他的生活方式和风格是简朴的,令人敬畏,使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽“。这是名人对他的评价,陶渊明是大隐士,而我在陶渊明的归隐中看到了诗化的归隐,归隐如诗般有意境和耐人寻味。千百年来在整个中国古代封建社会的大背景下,仕隐情结一直是很多古代文人难解并深为之扰的一个情结。作为他们中的一员,陶渊明自不例外,且体现在他身上的这种独特、鲜明又执着的仕隐观是后代文人所不可企及的。
据说他最后一次从官场辞职时已经四十二岁了。这就是那一最为人们津津乐道的“不为五斗米而折腰”的著名行为。从此,他就彻底回到田园之中了。但陶渊明并没有从现实中抽身退出,从而成为一个虚无主义的隐士,相反,他更加真实的热爱着具体的生活,这也是千百年来人们一直没有遗忘他的一个深层次的原因。陶渊明只是从仕途中退出,而不是从生活中退出,或者说,他从仕途之中退出,转身回到了自己更加个人化的生活之中。也正如木斋先生说的“出世但不离世”。这样,陶渊明才成为了陶渊明。只有我们置身于一种真实的生活状态之中时,我们才有可能成为我们自己。
陶渊明归隐后在他的诗上赋予了鲜活的自然气息,陶在自然与
哲理之间打开了一条通道,在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。仿佛在告诉世界他的归隐像他的诗一般素雅而义无反顾。
也许说陶渊明是寂寞的,但寂寞也是一种美。他隐中恋仕,仕中恋隐,归依于隐。这也标志着他仕隐观的成熟。“真”可以说是陶渊明哲学思想的全部,没有矫饰,没有虚伪,没有违心。自然本真、生活本真、人性本真本来就是美。因为独具慧眼,对生活进行哲学思考,认识到真就是美,陶渊明才能将平凡生活艺术和美化。也正是“真”的显现。
陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式,诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间,\"采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。\"他实践着一种审美意义上的人生,这种美是无法用言语表达的,是审美的至境,所以才会\"欲辨已忘言\"。
而除去陶渊明本人的品格操守不谈,除去陶诗的哲学佛理不谈,单单是他词句间独特的语言美,就让我钦慕不已。很难想像陶渊明是属于东晋那个朝代的人,当时的东晋文坛雕砌浮华之风盛行,而陶渊明的诗文风格完全与之相反,甚至比后世唐宋田园诗歌更为朴实自然。东晋时期产生的那些作品,早已经不住历史的考验而消声匿迹,唯有陶渊明,在千年的文学长河里闪烁着耀人的光辉。他的诗歌辞赋早已超越时代的束缚,由他的思想驭驾着自由驰骋.
再读陶渊明,领悟着他让千百年来人们称颂的情操与文采,自
己好像成了林语堂语中“自惭形秽”的人般自嘲。陶渊明在归隐的诗上施上了丰厚的肥料,长出了茂密的意境。他的归隐如诗,诗显归隐让他成为了独一无二的隐士,也让我们千年传颂。
南宋爱国诗人辛弃疾,在报国无门,壮志难酬的苦闷中,把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说:“须信此翁未死,到如今,凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首,其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首,几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称:“须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价。
喜欢他所创造的那种意境,五柳树下,八仙桌前,与无怀氏与葛天氏对饮,任酒杯中飘出一朵朵纯朴的菊花,高吟:“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”然后则醉卧于菊花丛中,吟诗一曲,却给后世带来了一股清新的风....飘然而至。
陶渊明评传作文 陶渊明评传作者文案：
喜欢陶渊明的生活方式并非一两天了。很长一段时间以来，一直都很羡慕。
原因在于他的淡，淡泊名利。想来他的才华是毋庸置疑的，不然这一篇篇流传千古的作品能如此声名远扬？但他却隐于田野乡村，而并非像世人一样将光芒放射得耀眼。仅从这一点便可以得知，于他而言，这名利不过是世人间互相争夺来，争夺去的一个幌子罢了，是毫无意义的。
当一个隐者，这种感觉应该更不一般。闲云野鹤般自由自在，不需要看任何人的脸色度日，那种悠然，那种坦然，自然也是普通人无法比拟的。他就有此先见之明，远离那污浊不堪的俗世，来到这悠闲自在的世外，过着这样羡煞世人的生活。果然乐极！
那就是“归去来兮，田园将芜胡不归”的心境了吧，也许在他心中，重要的并不是居庙堂之高时的锦衣玉食，而是处江湖之远时的田野风情吧！
尽管陶渊明如此地想“独善其身”，但他心中仍放不下“兼济天下”，否则它早已解脱，何苦又来“举杯浇愁”呢？
这样就是这个想满足于田园乐趣、而又企图帮助那些有着痛苦生活的人民，的一个“大写的人”，心中充满了无限的苦闷。
即使他不为五斗米折腰，即使他远离这凡尘俗世，他那颗“金子”般的心灵却依然无法归于平静。
也许就是因为这样，他始终无法极乐般逍遥自在，但率性自然，洒脱无羁的陶渊明确实让人由衷羡慕的，在像我这样的后人心中也是不可磨灭的。
陶渊明评传作文 陶渊明评传作者文案：
自古政坛多星斗，受用与不受用，只看政见合与不合罢了。而众多文人墨客就不受用发表感慨。表面看是时运不济，无明君赏识，实则志大而量小，才有余而识不足也。
晋有陶渊明。陶渊明独爱菊，爱菊之隐逸、谈泊、超然。而在我看来，隐逸不如说是“安逸”更贴切些。晋，天下纷争，皇权飘摇：菊，超然于世，自得于己。晋，万民于水火之中，哀鸿遍野；菊，隐逸于山水之间，自诩清高。这就决定了陶渊明一生仕途的潦倒，还有后来人不绝的惋惜与赞赏。
但处于乱世之中的晋，需要的也许不是一个超然脱俗的隐士，而是千千万万个致力于民生的仁人志士。不能为君分忧，何谈君臣忠义？不能为民请命，何谈仁爱天下？不能救民于水火，何为志士仁人？窃以为，陶渊明身为一名儒士，却辜负了儒家出仕济民的本愿。
陶渊明为一己之不遇吟出“不为五斗米而折腰”，错矣。作为父母官，应心怀仁爱，济泽百姓，敢于担当别人无法承担的重任，而他竟受不了些许讥讽。他放浪山林，悠然自得，美曰“隐逸”，其实不过是“逃避”，逃避现实对他那微不足道的不公。作为有才能的人，当然能够脱俗离世，悠然自得，而那些处于水深火热之中的黎民百姓，又要靠谁去拯救呢？
如若说陶渊明身居下位，心有余而力不足，那堂堂的楚国三闾大夫，又为何要自断退路？三闾大夫，朝中高官，却因不满奸佞当道，因而奋力谏言，最终触怒了楚王。当朝高官、宗室近臣却因不满奸佞小人，而自断退路，若心有不屈可退一步暂避锋芒，何必不顾实力悬殊与之冲突，做无谓的牺牲？何况奸佞的背后还有楚王的纵许。终于，含泪孤投汨罗江，忠义之举虽可歌可泣，但除了惊起一滩污浊的江水，和后人徒劳的哀叹，又能如何？
西汉贾谊以一句“不问苍生问鬼神？”向世人尽诉心中苦楚，博得众生怜悯。但据正史记载，汉文帝并非昏庸无为的帝王，反而是一位开明有为的君主。“文景之治”的开创，为汉武大帝建立丰功伟绩奠定了基础，更使他占得史书一席之地。贾谊，洛阳一介书生，却想汉文帝在顷刻间全盘接受自己的政见，的确有些妄想，仔细分析，贾谊倒是显得求成操之过急，气量太小罢了。
从政应为民请命，心怀仁义以济万民。如果你不能像曹孟德一样创造时势的话，那你就只有等待时机，等待一个最适合你政见的时机，不鸣则已，一鸣惊人，功成名就。
结语：在日常学习、工作或生活中，大家对《陶渊明评传》作文都不陌生吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信写《陶渊明评传》作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的《陶渊明评传》优秀作文，仅供参考，欢迎大家阅读《陶渊明评传》