师说导学案(教师)作文 师说教案新课导入文案

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师说导学案(教师)作文 师说教案新课导入文案：

师说导学案(教师)
《师说》导学案
学习目标：
1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。
2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4、背诵全文。
重难点：
1、学习课文第二段，并掌握正反对比论证的方法。
2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
一、走近作者：
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
二、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
翻译柳宗元的话：
三、题目解说
“说”是一种议论文的文体。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。
四、整体感知课文
1、认真阅读课文，给下列加点字注音。
句读（）或不焉（）官盛则近谀（）郯子（）
师襄（）苌弘（）老聃（）李氏子蟠（）
六艺经传（）作《师说》以贻之（）
2、朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、精读课文
1、第一段
（1）翻译课文第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无
少，道之所存，师之所存也。
（2）理解分析：（请用原文回答以下问题）
a.本文的中心论点是什么？
古之学者必有师。
b.教师的职责是什么？
师者，所以传道，受业，解惑也。
c.哪一句话阐明从师学习的必要性？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
d.择师的标准是什么？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
e.从师的原则的什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
f.概括本段内容
提出中心论点。
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
2、第二段
（1）翻译课文第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能
及，其可怪也欤！
（2）分析课文第二段
a.“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
承上启下。
b.“师道”指什么？
“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
c.当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。
作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象从师的态度结果观点1“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之
在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
d.概括本段内容
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
3、第三段
（1）翻译课文第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三
人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如
是而已。
（2）分析课文第三段
a.本段的分论点是哪一句？
圣人无常师。
b.运用了哪些论证方法？举例说明并阐述其作用。
①事例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，郯子之徒，其贤不及孔子。事实胜于雄辩。用典型事例证明“圣人无常师”的观点，增强了说服力。
②引用论证。第三段引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。用孔子名言来阐明自己的观点，增强了说服力。
c.概括本段内容
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
4、第四段
（1）翻译课文第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
（2）分析课文第四段
a.概括本段内容
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
b.作者为什么称赞李蟠？
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之。
②他不拘于时，学于余。
③能行古道。
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的人，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
c.虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
【点拨分析】
本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。
例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。
几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
六、当堂检测
1．对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（）
A．师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授
B．六艺经传皆通习之传：古代解释经书的著作
C．今之众人，其下圣人也亦远矣众人：很多人
D．是故弟子不必不如师是故：因此
2．下列各句中加点的词语古今义基本相同的一项是（）
A．巫医乐师百工之人B．古之学者必有师
C．是故弟子不必不如师D．吾从而师之
3．对下列各句中“也”字的用法归类正确的一项是（）
①师者，所以传道受业解惑也②其闻道也亦先乎吾
③惑而不从师，其为惑也，终不解矣④今其智乃反不能及，其可怪也欤！
⑤欲人之无惑也难矣⑥小学而大遗，吾未见其明也
⑦道之所存，师之所存也⑧今之众人，其下圣人也亦远矣
A．①⑦／②⑤／③⑥⑧／④B．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦
C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤D．①⑦／②⑤⑧／③⑥／④
4．下列各句中加点的词语用法不同类的一项是（）
A．其闻道也固先乎吾，吾从而师之B．今之众人，其下圣人也亦远矣
C．于其身也，则耻师焉D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
5．对下列各句的翻译，不正确的一项是（）
A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年龄比我大还是比我小呢
B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧
C．或师焉，或不焉――或者学习，或者不学习
D．位卑则足羞，官盛则近谀――（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚
6、下列句中加点的字的意思相同的一组()
A、古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎
B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣
C、授之书而习其句读者六艺经传皆通习之
D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复可知矣
7、下列句子中，“其”的用法和其他三项不同的一项是()
A、其可怪也欤B、爱其子，择师而教之
C、吾未见其明也D、今其智乃反不能及

师说导学案(教师)作文 师说教案新课导入文案：

教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
课时安配
两课时
教学过程
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：
愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）
郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文
1．第1段
（1）补充注释
①古之学者必有师。
学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾从而师之。
师，以……为师，动词的意动用法。
④吾师道也。
师，从师学习。
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（3）学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1．背诵第1段。
2．课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1．课后练习二、三、四。
2．补充讲解
（1）通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虚词
①之：
古之学者之，助词，的。
巫医乐师百工之人之，助词
师道之不传也久矣之，取独
句读之不知之，倒装标志
作《师说》以贻之之，代词
②其：
其为惑也其，代词
今其智乃反不能及其，人称代词
其可怪也欤其，副词，表推测
于其身也其，人称代词
（3）词类活用
①耻学于师（形→意动）
②吾从而师之（动→意动）
③句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
二、分析课文
1．第2段。
（1）请学生朗读
（2）分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
②“师道”指什么？
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a．古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
b．爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c．巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
（3）背诵
2．第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（3）背诵。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
（2）背诵。
三、本文写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3．对比论证。
四、布置作业1．读准下列一字多音或形近字的读音：
句读dòu——读书dú或不焉fǒu——不能bù
经传zhuàn——传道chuán聃dān——冉rǎn
2．找出课文中合成的双音词：
学者句读百工六艺
3．指出下列加点词的古今义
古之学者古：求学的人今：有专门学问的人
句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音
小学而大遗古：小的方面学习今：小学校
4．讨论重点文言词的意义和用法
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
Ａ．作“老师”讲古之学者必有师
Ｂ．作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
Ｃ．作“姓”讲孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况
Ａ．作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师
Ｂ．作“从师”讲
或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
Ｃ．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
Ａ．指代人或事物择师而教之
Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
Ａ．放在定语与中心词之间古之学者
Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
Ｃ．表示宾语前置句读之不知
Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况
Ａ．作代词，指代自己君将哀而生之乎
Ｂ．作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
Ｃ．作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有三种情况
Ａ．在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
Ｂ．复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
Ｃ．作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况
Ａ．表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
Ｂ．表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）
七、学习名词、形容词的意动用法
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻
背诵全文。
板书设计
师说
韩愈
一、解题：说，一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点：古之学者必有师。
论据：
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
四、写作特点1．有破有立
2．对比论证

师说导学案(教师)作文 师说教案新课导入文案：

师说学案1
【课前预习案】
【知识链接】
1．作者介绍
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2．解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
3．写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
【夯实基础】
1．给下列加点的字注音：
句读（）近谀（）经传（）郯子（）
苌弘（）老聃（）子蟠（）或否焉（）
2．成语积累：
（1）不瘟不火：
（2）侧目而视：
（3）出神入化：
（4）城下之盟：
（5）诚惶诚恐：
3．找出本文的通假字并解释：
①师者，所以传道受业解惑也。
②或师焉，或不焉。
4．找出下面的古义：
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
是故弟子不必不如师
小学而大遗
句读之不知
今之众人
5．解释下列词的一词多义现象：
其：
A．生乎吾前，其闻道也固先乎吾B．惑而不从师，其为惑也，终不解矣
C．古之圣人，其出人也远矣D．余嘉其能行古道
E．夫庸知其年之先后生于吾乎F．其皆出于此乎？
G．其可怪也欤
师：
A．择师而教之B．吾师道也……
C．巫医乐师百工之人D．古之学者必有师
E．师道之不复可知矣F．不耻相师
G．或师焉，或不焉。
之：
A．师道之不传也久矣B．古之学者必有师
C．巫医乐师百工之人D．郯子之徒
E．句读之不知，惑之不解F．六艺经传皆通习之
G．吾从而师之
6．词类活用
7．A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
B．师道之不传也久矣C．或师焉
D．不耻相师E．吾从而师之
F．而耻学于师G．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘
H．师者，所以传道受业解惑也
I．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
7．特殊句式
A．师者，所以传道受业解惑也。B．道之所存，师之所存也。
C．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
D．不拘于时E．句读之不知，惑之不解
F．而耻学于师G．不拘于时，学于余
H．师不必贤于弟子
【合作探究案】
1．写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：
段意论点第一段：总论从师的必要性和择师的准中心论点：第二段：批判分论点：第三段：分论点：第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学1．不拘于时；2．能行古道。
2．韩愈认为老师的作用有哪些？选择老师的标准是什么？
作用：
标准：
3．韩愈用孔子的事例告诉我们什么道理？
【当堂检测】
1．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）
①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同
2．下列加点词语含义相同的一组是（）
A．师道之不传也久矣六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也圣人无常师
C．吾从而师之乃大惊，问所从来
D．其闻道也亦先乎吾余嘉其能行古道
3．下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）
A．欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也
B．于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师
C．而耻学于师不拘于时，学于余
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎？
4．下列加点词语解释正确的一项是（）
A．六艺经传皆通习之传：流传
B．作《师说》以贻之贻：赠送
C．授之书而习其句读者读：句末的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：阿谀，奉承

师说导学案(教师)作文 师说教案新课导入文案：

《师说》教学设计
教学设想：按照人教版编者意图，本单元这篇课文是自读课文，通过学情调查，学生普遍认为此文虽为文言文但是从语意上理解起来比较容易。于是在授课上不把文言知识作为讲授重点，因为“师”字在文中出现了27次，作为实词其用法很有代表性，因此将其作为讲授重点。另人教版教参上建议着重让学生了解当时的时代背景，而第二段主要谈的就是当时的社会现实，于是在设计上就把教学重点落在第二段。本课中韩愈认为老师的作用就是“传道受业解惑”，于是在教学中尽力将此观念贯彻其中，第一课时重点“解惑”，第二课时重点“传道”，而“授业”则融入其中。
教学目标：
1.积累文中重点文言句式和文言词语；
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法；
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气；
4.从韩愈对士大夫之族不从师风气的批判中，学习其强烈的责任感意识。
教学重点与难点：
1.理解韩愈对士大夫之族不从师风气的批判；
2.树立正确的从师观。
教学方法：研读法、探究法、讨论法
教学用具：投影仪、幻灯片
教学时数：2课时
教学步骤：
第一课时
一、导入：
以韩愈名言（“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”）导入。
二、学生自学
三、学生就字词提问（解决文中的虚词“乎”“也”“于”）
1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（乎：在比）
2.师道之不传也久矣！（也：句中语气助词，句中表停顿）
3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（于：比）
四、自学检测――解释下列句中的“师”字，并翻译该句子。
1.师者，所以传道受业解惑也。（师：老师翻译时注意判断句式）
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（师：以……为师翻译时注意状语后置句式）
3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师：学习翻译时注意状语后置句式）
4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（师：从师翻译时注意“之”字助成宾语前置的句式特点）
五、朗读课文
第二课时
一、导入
文章题为《师说》，“师”字作何理解？（从师）。既然讲从师之道，必然会讲到从师者，哪段中谈到的从师者特别多呢？（第二段）
二、研读课文
1.思考：文章第二段中，韩愈提到了哪些“人”？这些人有何表现？韩愈对他们的评价怎样？(完成下列表格)
小结：这些人可分为两类：一类因从师而智超群，一类因耻师而智低下。
2.再读课文，思考：韩愈对这些耻于从师者的批判的力度是否相同？
方法提示:朗读感受文意。
参考语句：众人――圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
某些家长――句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
士大夫之族――巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
明确：由“众人”―“某些家长”―“士大夫之族”，批判的力度不断加强。
3.韩愈对士大夫之族的批判为什么如此强烈？（提示：从文中找语句）
明确：原文语句：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
因为士大夫之族不但耻于从师，而且笑相师者。
4.士大夫之族，为何会如此不学无术、厌学鄙师呢？
【背景介绍】（幻灯展示）
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们认为，自己不需要学习，也瞧不起老师。
三、合作探究：
你认为，士大夫之族的“自己不需要学习”的认识，是不是正确的？为什么？
（可让学生联系当前社会上的“官二代”“富二代”谈谈自己的认识）
1.学生自由讨论；
2.小组展示成果；
3.教师小结：醉心于仕途的士大夫们，将为官当做人生的唯一目标，却不知道学习是一个不断超越自我、完善自我的过程；他们不知道有了教师，学习才会有方向；不知道人类的文明文化需要传承，有了传承，社会才会不断发展。
当有一天学习停止了，人的自我发展也就走入了尽头，社会发展也就走入了死胡同。
这些目光短浅的士大夫们面对从师者，竟然群聚而笑之，殊不知自己却成为被嘲笑者。他们是多么的愚蠢，又是多么的可悲啊！
四、思想提升（探讨择师的标准）
1.“爱其子，择师而教之”，为什么也遭到了韩愈的批判？
明确：因为选错了老师。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。
2.那么，择师的标准是什么呢？
①师者，所以传道受业解惑也。
②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
③弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
3.教师小结：
同学们，在我们的人生之路上，老师，就是一盏明灯，我们不必在乎他地位的贵贱，只求他能指引我们人生的方向；老师，就是一座丰碑，我们不必在乎他年龄的长幼，只求他能给予我们解知未来的能力；老师，就是一道风景，我们不必在乎他是否完美，只求他能给予我们欣赏美的机会。
同学们，让我们在老师的带领下，向着美好的未来全力奋进吧！
（过渡：荀子在《劝学》中说，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，刚刚同学们从韩愈老先生那里学到了很多的从师之道，在我们，我们做得怎样呢？下面让我们以此为标准，在反思中去观照我们过去的从师之路吧！）
4.学生反思自己
5.教师小结：“往者不可谏，来者犹可追”，相信同学们在学完本课之后，一定会将韩愈老先生的从师之精华运用于我们的求学之路，从而向着我们的理想大踏步前进的！）
五、齐读课文
六、布置作业（将静思的内容写下来）
教学反思：
本教案设计在教学流程上能很好地体现新课改“自主、合作、探究”理念。问题设计层层深入，教学中以第二段为重点，并向其它段落发散。在本课的教学中能积极响应韩愈在文中所倡导的“师者，所以传道受业解惑也”的理念。在教学设计中，为加深学生的思想认识，要求学生对士大夫之族的“自己不需要学习”的认识的探讨，这一问题很好地激发了的学生的思维，掀起了课堂高潮。而课堂最后让学生在课堂上对照自己过去的从师之路进行反思更是掀起了学生的内心情感的高潮。
（李朝霞，祝宇湖南省岳阳市岳化一中教科室414014）

结语：在日复一日的学习、工作或生活中，许多人都写过《师说导学案(教师)》作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。如何写一篇有思想、有文采的《师说导学案(教师)》作文呢？以下是小编整理的《师说导学案(教师)》，仅供参考，希望能够在写《师说导学案(教师)》上帮助到大家