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《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟作文 《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟文案：
《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟，欢迎阅读赏析！道德经是一部经典著作，我非常喜欢，其中深奥的道家哲学是我非常推崇和推荐学习的，读过之后，你一定会受到启发，收获很多不一样的心得，从而提升自己的人生境界，提升文化底蕴。
视之而弗见，名之曰。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可至計，故而为一。
一者，其上不，其下不忽。
寻寻呵不可名也，复归于无物。
是胃无状之状，无物之象，是谓忽。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，
以知古始。是谓道纪。
——《帛甲本老子》第58章
（注：蓝色字，帛甲本缺，是参照其他版本补上的。）
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
——通行本《道德经》第14章
两个版本在细节上有不少差别。
视之而弗见，名之曰。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故而为一。
【注释】
：(wēi)上微下耳，可能通“聻”(jiàn)，本意是微小的声音。引申为“微”，微小，细微。
希：寂静无声，大音若希。
捪：（mín）通“抿”，抚摸。
夷：无形之物。
至計：全部都计数出来。
：(kǔn)外口内束，可能通“捆”，捆绑、归结；
帛乙本是“”；王弼本是“混”。
【解析“”“希”和“夷”】
人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷。——南朝宋·刘义庆《幽冥录续三·卷十四》
我理解：
人死为鬼，鬼是有形体的，因为人死去之后，还有活着的人对他有印象，能想起他的样子。这个阶段，叫做“鬼”。
鬼死为聻：随着时间流逝，死去的人慢慢被人遗忘，只是偶尔有关于他的声音。这个阶段，叫做“聻”。
聻死为希：再随着时间流逝，死去的人没有人再提起了，只有他的坟和在世上留下的痕迹，比如比如住过的屋子，在无声地述说着他曾活过。。这个阶段，叫做“希”。
希死为夷：再随着时间流逝，死去的人在世上一点点痕迹都没有了。这个阶段，叫做“夷”。
从上面的解释可以看出，“通行本”视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏而不得名曰微。这个循序是不合理的！
而帛本包括帛甲和帛乙，视之而弗见，名之曰。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。这个更合理。
【解析“视之而弗见，名之曰；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷”】
中医四诊“望闻问切”，除了“问”是需要互动的，“望闻切”这三诊都是医生单方面观察病人的手段。
“望闻切”不就是“视听捪”嘛！
人类观察外界事物，主要通过“视”、“听”、“捪”。
虽然人类观察世界的能力在不断进步，但总是有限的，总有一些客观存在的事物，在人类“视”“听”“捪”的能力之外。
我们人类的眼睛只能看一定范围的小物体，超出范围，人类就看不见了。虽然我们可以借助显微镜看到更小的东西，但是总有更小的东西，读后感是我们看不到的。我们人类用耳朵能听远处发出的声音，但更遥远的声音就听不到了。虽然我们可以借助雷达，甚至“天眼”，听到更远处的声音，但是总有更遥远的声音听不到。
我们人类用肢体触摸有形的事物，但有些事物是触摸不到的。即使我们借助于各种仪器去触摸更多事物，但总还有事物触摸不到，测量不到。比如，暗物质。
【解析“三者不可至計，故而为一”】
“微，希，夷”这三者都不能全部计数出来。
人的眼睛看不到分子，比分子更小还有原子，比原子更小还有电子，比电子更小还有夸克，比夸克更小的基本粒子还会有。
所以，“微”不可“至计”。
人听不到的声音，狗能听到；狗听不到的声音，雷达可以听到；雷达听不到的声音，天眼FAST可以听到；一定还有天眼听不到的声音。
所以，“希”不可“至计”，
人触摸不到无形的东西，比如空气。但我们可以借助于气球感受到空气的存在。许多无形的东西，我们可以借助仪器触摸到。但是一定有现在仪器触摸不到的有形之物。随着人类科技的发展，一定会不断触摸到从前触摸不到的有形之物，但也一定还存在人类触摸不到的东西。
所以，“夷”不可“至计”。
因此，无论人类如何进步总还会有“微、希、夷”的存在。
这些东西，经过“道”的分析，一定客观存在。但是却还不能被我们人类所认识，我们不能说它“有”，也不能说它“无”。
我们把这种不可至计的东西，统统归结为抽象的“一”。
【毛粒子的故事】
毛主席1955年预言:基本粒子也是可分的。当时的科学家认为,中子是构成原子的基本粒子。也就是最小的、不可分的。毛主席说：\"以哲学的观点来说，物质是无限可分的。质子、中子、电子也应该是可分的。一分为二，对立统一嘛\"。许多中国物理学家一直是维护这种观念的。科学家把构成物质的所有这些假设的组成部分命名为‘毛粒子’。
后来，科学家发现了更小的“夸克”。
毛粒子的故事就能充分解释什么是“道生一”。
在“夸克”出现以前，“夸克”是客观存在，却不为人知的。人类既不知道“夸克”有，也不知道“夸克”无。夸克就处在“一”的状态。
毛泽东通过“哲学”，预测了“夸克”的存在。也就是根据“道”，它应该存在。这就是“道生一”。
等到科学家发现“夸克”，夸克就被认知了。我们观察夸克时，就可以明确的说夸克要么有，要么无。这就进入了“二”的状态。
也就是“一生二”了。作者：郭宗林
《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟作文 《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟文案：
唯与诃——道德经读书笔记心得感悟
【原文】绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我独泊焉未兆。若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
【现代汉语解读】
不要一切学问，人生只凭自然，就快乐无忧。恭维与呵斥，又有多少差距呢？美好与丑陋，又是相距多少呢？人们所害怕的东西，那个东西也会害怕人的。悟道的君主心胸宽广，好像没有边际一样！一般人把自己的形象搞得非常高大，像神一样享用着百姓供奉的太牢，好像春天里登台接受祭祀一样。我淡泊名利，没有任何形迹。像婴儿还没有学会笑时那样纯粹。飘忽不定，好像没有归依的样子。一般人都想着自己的财产有余，而只有我则给予别人。我好像很愚蠢的心，混元一体，没有形名的比较。一般人把光亮集中在自己的身上，显示自己。只有我（悟道的人）昏暗不显示自己。一般人明察秋毫，而我啥都不在意。圣人的品性深远得像大海一样，宽广得好像没有边际。一般人做事都有他的目的，而我却单独保持质朴。我与其他人不一样，我更加珍重道。
【延伸解读】
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。佛教中相对应的一词叫“无学”。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。
唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人；而当面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。
这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。
望，意指边际、辽远。太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。飨，享用供品。春登台，春天的祭祀活动。兆，征兆。一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。
咳（hai），婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。
遗，读wei，也作馈，给予的意思。一般人都是为了自己的财产有余而不断地多捞取，有些官就是如此，贪得无厌。而圣人强调的是给予。
鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解；但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望、不合作、消极对待。
沕，深远。望，辽远的边际。顽，没有被劈开的木头。鄙，人们居住的单位，乡村的意思，后引申了质朴。华为的任正非经常被人称道，他被拍到在机场打出租车，和同事一道乘机场摆渡车，和员工一起在公司的食堂排除买饭，等等。这位超大型企业的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特别受到公司内外的人尊重。
食，吃，这里是用的意思。母，女性，在道德经中反复出现，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是为众生做事。
这一章里，鬻人、众人，都是指没有悟道的人。而我，则指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”误解为指老子自己，认为是他标榜自己，这是很大的误会。
《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟作文 《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟文案：
【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
【现代汉语解读】
真正大的成就反而好像有缺陷一样，但它用起来却一点问题都没有。真正满的东西看起来好像中空一样，它都一直用下去。笔直的大路看起来好像弯弯曲曲似的，最高境界的巧妙看起来很笨拙，真正的成功者看起来有很多不足。躁能够战胜寒冷，安静能够战胜燥热，清静可以作为天下的规范。
【延伸解读】
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申为有问题。悟道的领导者把国家治理得非常好，别人看起来有丰功伟绩，应该受到顶礼膜拜，但是领导者本人不要这些名誉、地位，他认为还有很多不足。这就是大成若缺。那么，这样的领导者来治理国家，管理公司，完全可以让人放心，不会出现任何问题与缺失，这就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留点遗憾，因为这本身不是大成。大成是前提，若缺是看起来好像缺，其实并不缺，领导者不去追求表面的完美，不去迎合别人以获得赞誉。
盈，满。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水冲出来的山谷。“大盈若盅”，其引申的意思是特别高明的领导者，虽然任务完成得非常好，很圆满，但他始终保持低调、谦虚的本色，所以能够把事情一直做下去。治理国家如此，管理企业如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，学到老”。我们周围很多有很大成就的人，他们总是保持着永远学习的心态，而且成就越大的人，这种心态越明显，越不耻下问。一个人的成就再大，总是还有上升空间。另外就是功夫在诗外，通过学习其他学科的知识、学问来提高、升华自己的专业。
不要总想着“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的。“大直如屈”是我们真正做人应该秉持的信念，我们生活中会遇到很多挫折，很多诱惑，各种各样的波动，但是我们要坚信，朝着一个正确的方向努力，给大家带来有用的知识、有用的帮助、有用的产品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想着整别人、踩别人、算计别人的，这样的人才是真正的“曲”，可能永远达不到从容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一样，可是他掌握了精髓，这是中国古人的一种思维方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得来的，做事贵在坚持。所谓匠人精神，就是扎扎实实做工作，不搞投机取巧，把工作做到炉火纯青的境界。在学生的学习中也一样，真正把心静下来，一点点下笨功夫的，未来都有出息。但现在大家都不肯下笨功夫，其实很多事情都是在低水平不断的重复，重复多了以后就会上到高水平上。真正要把工作做好有三个要素：一是这事是你喜欢的；二是对众生有益的，能帮到众生；三是坚持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能够成为这个领域的专家。
绌，不足。越是不在意的结果最后越会有好的结果追随而来。真正的成功者，人生大赢家，根本不在意自己的名誉、地位以及光鲜的外表，穿普通的衣服，开普通的车子，把成功的光环全部去掉。唐朝的郭子仪一生成就很大，平定安史之乱，几乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因为他功高盖主，位极人臣，手握重兵，监军鱼朝恩不断诬告，朝廷也三番五次释他的兵权，他都毫不在意，需要他带兵打仗时也不讲条件、不推脱，家里的大门敞开随便别人进出，从不居功自傲，所以他不仅自己活到八十五岁高龄，而且家里几代人都身居高位，荣华富贵，是位真正的人生大赢家。
从身体、生命角度讲，寒是没有生命或者生命很弱的低端状态，躁，就是动起来，脱离这种状态，运动之后可能会过热、虚热，这时候就要静下来，把虚热清掉，让身体进入一种中正、平和状态。从经济生活角度讲，寒是赤贫的状态，那么就要不断努力工作，让自己脱贫，但当财富积累到很多的时候，就要心静，调整自己的工作状态，控制自己的欲望。所以，身要动，心要静，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的关键。作者：高风清扬
《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟作文 《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟文案：
为道者非以明民也——《道德经》读书笔记与感悟1000字
【原文】古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼;以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
【现代汉语解读】
古代按照道做事的人，不是让老百姓变得特别聪明，而是要让老百姓变得质朴。老百姓为什么难以治理，因为他们太有心机了。所以用技巧管理国家，是国家的罪人;不用技巧管理国家，是国家的福分。如果懂得这两者的区别，就是后世的楷模。如果一直按照这样的模式做事，那就是很深远的德行。深远的德行道理很深遂，影响很远，与我们一般理解正好相反，这样做才能进入顺应人心的境界。
【延伸解读】
这一章在历代被误解最多的。老子说“古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也”。认为要让老百姓变得愚，是典型的愚民政策。老子怎么会推崇愚民政策呢?这是很多人困惑的地方，甚至古代有人说，老子的思想就是愚民，就让老百姓变得笨一点，糊涂一点，然后管理者才好治理。其实“愚”字在古代的原意为意识守中，不跑太远，其实也就是质朴、敦厚的意思，后引申为愚蠢的意思。“智”，即为自己的利益去获取的那种心机和技巧。在我们生活中讲智慧是好事，但是这个“智”在老子《道德经》里边不是好事，老子并不赞成这种为自己的利益去获取的心机，只希望老百姓敦厚、纯朴，社会和谐，无利益冲突。如果人人都只考虑自己的利益，那么这个社会将陷入混乱。
更深一层意思是，老子认为要想让百姓变得纯朴，首先领导者自己要变得敦厚、纯朴，自己无为，放下自己的利益，老百姓就会跟着效仿，这就是老子这段话讲的真正的道理。如果领导者用各种技巧、各种管理技巧管理，则会启发人们心中为自己捞取的私利。你用这种方式去治理百姓的话，你就是这国家的罪人。如果你不用这种方式去管理，你就是这国家的恩人，给国家带来德行的人。用权术来治理最终会失败，踏踏实实以身作则才是成功之道。
一个正常的公司里边，管理应该两手抓，像两个车轮。一个车轮是对员工进行思想教育，我们为什么要创业，为什么要办公司?是为了给社会提供价值，我们为社会提供服务，我们为了达成一个什么理想去做事，这是对员工进行教育，引导大家朝一个方向一起努力。另外一个车轮是在前边这个车轮的基础上，加上经济驱动，我们朝这个方向努力，干好工作一定有回报，你干好活工资会更高。两个车轮一起运转才是一个真正的好公司。可是我们很多企业就学来后边这一个车轮了，特别强调绩效考核，就是为了钱在做事。可是缺少了前面的那个车轮，人们为了这个钱特别容易互相冲突。
楷式，式样、模板。领导者要做的是以身作则，推行道德体系，最终能够人心归顺，社会和谐。我们一般人是怎么领导群众的?就是我命令你怎么做，因为我是领导，所以我命令你、我压迫你、我强迫你要怎么做你就要怎么做，这是我们一般理解的管理模式。但是，老子所说具有“玄德”的领导的管理正好相反，是领导者先做到，然后大家来跟着我学，来追随我，来成就我，让组织朝着一个方向往前走。跟大家理解的强迫的我的领导者，很强势，总去压迫大家，正好相反。高风清扬
结语：在平日的学习、工作和生活里，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。你所见过的《《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟》作文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的《《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟》作文，仅供参考，大家一起来看看《《道德经》读书笔记好词好句摘抄及感悟》吧