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君子居之何陋之有——我讲陋室铭-作文 君子居之何陋之有意思文案：
唐朝诗坛中，一位位诗人借以自己的诗歌来表达自己的心愿，亦或心境及现状。
被后世称为“诗豪”的刘禹锡志行高洁，身居陋室有遗篇，这便是留传千古的名作《陋室铭》，刘禹锡的诗风受当时两大流派诗风的影响，既有白居易(派)的语言平易近人、通俗易懂，也有韩愈、柳宗元(派)的复古淡雅，《陋室铭》一文，是唐顺宗“永贞革新”时，刘禹锡所在的王叔文一派革新失败后，刘禹锡遭贬调，到和州(今安徽和县)任司马一职时所作;诗人从初到和州所居的三间斗室，到最后被知县逼得只存有一间狭小的书房，虽然物质上的补给在一点点减少，但刘禹锡追求的是精神的自由;“斯是陋室，惟吾德馨。”这间简陋的小屋因我的高尚品德就不觉得简陋了，能看出刘禹锡处江湖之远却依旧精神饱满，拥有超凡的勇者风范。他从“德”的角度进行自我勉励，将身居的小屋比作山和水、凝练朴素，古意盎然。在陋室周围“苔痕上阶绿，草色入帘清。”暗示了清苦，但却有清平之美，刘禹锡认为房子的修缮可以马虎，而对于访客的选择却不能“将就”，而要“讲究”，对于那些不学无术、见风使舵的地方官员，被他称为白丁，不予以见面的机会。
“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”素琴是没有经过装饰的琴，金经是指佛经，当时的唐朝将这两样物品看做是文人雅士必须要有的，丝竹是当时的流行音乐，它不被当时满腹经纶、品行高雅的文化之人所欣赏，因而毫不意外成为了刘禹锡口中的乱耳之物，他乐观的发现自己无需再有公事的繁忙，即便身居在这一小间陋室中又何妨?就连孔子都说：“君子居之，何陋之有?”对于房屋的看法，其实就是看你看注重物质的奢华还是精神的高贵;读书人的精神上高贵，不是世俗的权势可以改变的，对于刘禹锡这样的文人雅士来说，世俗的喜好恰是他的一种累赘。
这篇《陋室铭》体现了刘禹锡对于逆境安之若素的乐观精神，也告诉我们品德的高尚远重于物质的富足，精神的自由也完全可以战胜物质的羁绊，所以对于正在读书的我们来说，也不必在吃穿上讲究什么名牌，注意自己的精神层次的修养，提高自己的精神境界，自然便摆脱了物质的羁绊。
君子居之何陋之有——我讲陋室铭-作文 君子居之何陋之有意思文案：
惟吾德馨”是《陋室铭》的主旨，也是中国传统文化为人处世的根本要求，立身做人，仁为首，德为先，勤修德养德，既是传承民族优良传统的要求，也是事业兴旺的现实需要。 当好表率需要德。为官者，是民之表率，当好表率要有德。领导干部品行如何，关系到党的形象，关系到所在地方、所在单位的风气，关系到道德建设价值取向。人品连着官品，官品是人品的延伸，好人未必是好官，但好官一定是好人。
君子居之何陋之有——我讲陋室铭-作文 君子居之何陋之有意思文案：
最值得背诵的国学经典(一)
1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?
2.马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
马之千里者,一食 (shí) 或尽粟一石(d àn ) 。食 (sì) 马者不知千里而食 (sì) 也。是马也,虽有 千里之能,食 (shí) 不饱,力不足,才美不外见(现) ,且欲与常马等不可得,安求其能千里 也?
策之不以其道,食 (sì) 之不能尽其材(才) ,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无 马! ”呜呼!其真无马邪 (ye)?其真不知马也。
3.师说 韩愈(唐)
古之学者必有师。师者,所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(d?u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯 (tán) 子、苌 (cháng) 弘、师襄、老聃 (dàn) 。郯子之徒,其
贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
4.爱莲说周敦颐(北宋)字茂叔《周元公集》
水陆草木之花,可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!
5.得道多助,失道寡助《孟子?公孙丑》(战国)名轲字子舆
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔(叛)之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,
故君子有不战,战必胜矣。
6.生于忧患,死于安乐《孟子?告子》
舜发于畎亩之中,傅说(yua)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
7.鱼我所欲也 《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
8.劝学《荀子》(战国)名况
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中 (zh?ng) 绳,以为轮,其曲中规。虽有 (又 ) 槁 (gào) 暴 (pù) ,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金 就砺则利,君子博学而日参 (cān) 省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(性)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
9.问说刘开(清)字明东、方来号孟涂
君子学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病。学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
君子居之何陋之有——我讲陋室铭-作文 君子居之何陋之有意思文案：
花不在美，有峰则香。
舍不在大，有人则欢。
斯是陋室，惟众德馨。
拂晓听鸟鸣，晚归听蛙唱。
谈笑有室友，往来无异性。
可以做作业，睡美觉。
无家务之劳形，无吵闹之乱耳。
东边兼善舍，南边朝阳舍。
同学曰：“陋从何来？”
初二:浅唇
结语：在日复一日的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。如何写一篇有思想、有文采的《君子居之何陋之有——我讲陋室铭-》作文呢？以下是小编为大家整理的《君子居之何陋之有——我讲陋室铭-》优秀作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家写《君子居之何陋之有——我讲陋室铭-》有所帮助