下面是文案网小编分享的论仁_作文 论仁原文及翻译文案，以供大家学习参考。
论仁_作文 论仁原文及翻译文案：
仲尼创儒学，立仁道。《论语》以“仁”始一。且问：何为仁?
儒有“修身齐家治国平天下”之说，以此度之，“仁”可分为民、持家、忠国。
且谈为民。“舟所以比人君，水所以比黎庶，水可载舟，亦可覆舟。”“得民心者得天下。”虽此为政客博弈之道，却不容忽视“民”字。东坡晚年贬谪海南。海南在当时却为蛮夷之地，生产落后，教育废弛。东坡开设私塾，兴办教育，教导人民耕织渔猎，兴盛农业。此多贡献，乡里所敬。
民，国之根本，文化之根本。
再论持家。家中父母为大，故孝至关重要。乌鸦反哺，羊羔跪乳，寸草报春晖。人非草木，孰能无情?古二十四孝，只堪愚孝，抛却不论。今有陈斌强背母上班。那根布带，凝聚的是二十年的养育之恩，五千年的文化传承。一根布带，缀连了母子血脉，古今文化，历久弥新!
孝，持家之道，仁之道。
其次忠国。屈子《离骚》，岳元帅《满江红》，韩愈《佛骨表》，文天祥《正气歌》，忠国表赤心。辞赋诗词。若繁星，不胜数。汉讨匈奴，卫青李广霍去病，百战黄沙穿金甲。纵古来征战几人还，亦要带吴钩，收关山。寸田碧血染，青天史为鉴。
国，民之所依，家之所安。
金庸有“侠”字一说。侠之大者，为国为民。仁无大小。仁者为民，为家，为天下。
今有说：仁者无敌。此言，切之。仁者为民，则有民为友;仁者为家，则有家为盾;仁者为国，则有国庇佑。何来敌?
论仁_作文 论仁原文及翻译文案：
今天，我读了《中国人的美德：仁义礼智信》这本书，使我感触很深。
所谓“仁”指仁人、爱人、仁爱。作为古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作为个人道德修养的最高境界。在现代社会，我们把有道德的人称为“仁人”，把没有道德的人称为“无仁”。“仁爱”思想是五千年来中华民族最基本，也是最主要的道德要求，这个要求已经渗透到中华民族的传统文化里面，是不可取代的一部分。
“义”指大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化“义”作为人生的终极目标和价值取向。“义”是合宜应当，应该的意思。是人应该遵守的最高道义。像我们这样的青少年，应该也是充满正义感的。“义”也是中华民族崇高的道德体现。
“礼”指明礼、礼貌、礼让、礼制。“礼’在我们生活中随处可见。在校园中，学生对老师的问好，这也是一种礼貌，出了校门回到家，向亲人问好，这也是一种礼貌。“礼”是治安之本。中国的文化从某种程度上来说就是“礼仪文化”。“明礼”是讲文明，“礼制”是作为伦理制度和伦理秩序，“礼仪”作为个人修养，“礼节”是作为待人接物的一个形式。明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。
“智”指知者、明智、智慧、机智。“仁、义、礼、智、信”是为人处事的基本原则，这些都需要“智”来联系起来才能灵活运用，而要是一个人不会运用“智”把它们联系起来，那么我想这个人一定很愚笨且一事无成。中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德和内涵，而现在的新中国需要把中华民族的道德智慧、科学智慧汇聚一体，形成新的智慧。
“信”指诚信、信任。诚信是做人的基本要求，而信任是人与人交往的重要条件。“信”是立身之道、兴业之道、俗世之道、诚信求和。孔子把“信”列为学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，强调人一定要“言而有信”，不可无“信”。“以诚待人”“一诺千金”“诚实守信”等传统美德千百年来一直被中华民族所推崇并发扬光大。
这本书很好的写出了中华民族五千年以来所拥有的美德。让我们这些后辈能领悟到，中国之所以成为一个有文化的国家，就是因为我们的先人不断地把这些美德传承给一辈又一辈。中华美德，是中华民族五千年精神文明的积累！
让我们携起手来，把这些中华文化传递给更多人，弘扬中华文化，让他们知道，我们的国家，是我们的骄傲！
论仁_作文 论仁原文及翻译文案：
“仁政”是孟子政治思想的核心
“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
??孟子的\"仁政\"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”
他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
??孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
??孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。
他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。
性善论
孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。
\"民为贵,社稷次之,君为轻\"
孟子\"仁政\"学说的理论基础是\"性善\"论.任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定,不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张.孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据.
孔子的仁主要是伦理学范畴,孟子发展了孔子的仁的思想,进一步提出了\"仁是怎么来的\"这一具有哲学意义的命题.孟子主张人先天性善,\"人皆可以为尧舜\",要求努力培养人的精神境界和道德情操,即\"养浩然之气\".孟子认为人的天性是善良的,人天生都有\"恻隐之心\"\"善恶之心\"\"恭敬之心\"\"是非之心\",是为\"四端\",此\"四端\",\"非由外铄我也,我固之有也\",而它们正是仁-义-理-智\"四德\"的基础.这就是孟子的\"性善\"论.
与人性理论相联系,孟子提出了独特的内向修养理论.既然人人都有善良的天性,那么就没有必要向外用功,只要守住本心,就能成为有道德的人!但为什么现实社会中又有那么多的不道德的事呢?孟子认为现实的不道德并非原本没有道德,而是人自己丢掉了善良的本心.因此他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的\"本心\"...正因为有了这一基础,上至君王下至庶民才有\"仁\"的可能性,仁政也才可能真正实施.
对统治者来说,正因为人人皆有\"恻隐之心\",只要他们把自己的恻隐之心扩而充之推行到实际的统治中,与人民同其忧乐,办每一件事情,都想着人民的疾苦,统治也变得举重若轻了.统治者若真能行仁政,将无敌于天下,所以说?\"亲亲而仁民\",\"亲亲而仁民,仁民而爱万物\",他认为为政须行仁政,否则就只能自取灭亡.正是由于人性善良,特别是那些统治者的善性，仁政的实现才有了一定的可能性.
\"仁政\"是由孟子首先提出来的.从纵的方面来说,孟子的政治思想是对孔子\"为政以德\"思想的继承与发展;从横的方面来说,孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来,人都有不忍人之心,实行于政治方面,就是不忍人之政,即仁政,有时也称\"王道\"\"王政\"等.
仁政的基础是\"制民之产\",让老百姓有生活上的基本保障,这是政治稳定的基石.孟子强调保护小农经济,以此来维持和改善老百姓的生计,从而奠定政权稳定的基础.其具体措施包括\"正经界\"即实行\"井田制\"-\"薄税敛\"减轻人民负担等政策,以及\"不违农时\"\"深耕易耨\"等遵循生产规律的主张.战国时期井田制已遭到彻底破坏,很多农民失去土地,孟子迫切地希望解决农民的土地问题.他把土地问题看作是仁政的首要问题,\"夫仁政,必自经界始\"经界就是地块之间的边界,即土地.其次,孟子继承了孔子节用爱人的思想,主张轻徭薄赋,征发徭役要不违农时.不违农时与薄税敛是封建农业经济的基本要求,是仁政的重要内容.孟子多次谈到不违农时的重要性,\"违农时,毂不可食矣.\"他要求\"薄税敛\",怒斥奢侈挥霍不顾人民死活的统治者是率兽之辈:\"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人者也.\"针对当时刑罚严苛的局面,孟子还提出省刑罚的主张.特别强调,他还反对株连,提出\"罪人不孥\",这一主张贯彻了儒家的仁爱思想,这种进步思想对中国历史和民族文化性格的形成具有重大影响哦!!而仁政的核心是政治方面的重民!---孟子有古代民本思想提出了\"民为贵,社稷次之,君为轻\"的思想.他反对暴政,称历史上的暴君为独夫民贼,赞成\"汤放桀\"\"武王代纣\"的正义行动,\"贼仁者谓之'贼',贼义者谓之'残'.残贼之人,谓之'一夫'.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.\"肯定人民有推翻暴君的权力,肯定解民于倒悬的正义战争,但他反对给人民带来无穷灾难的战争,指斥\"春秋无义战\",对于战国时期的统治者不顾人民的死活,频繁地发动战争,他痛恨至极的怒骂:\"争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城.此所谓帅土地而食人肉,罪不容于死.\"孟子在当时激烈的社会政治经济环境当中,看到了民心的向背对于国家政权的安稳的决定性意义,所以他特别强调\"得其民斯得天下\"这一对统治者来说至关重要的经验教训.民心代表天意.孟子承袭孔子的天命观又加进了\"天视自我民视,天听自我民听.\"以民心而察天意.在哲学上他提出了\"万物皆有备于我\"的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式,也开创了中国哲学史上心性哲学的源流...
孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标.鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化的特点.孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣,他认为减轻人民负担,按自然规律办事,人民才能够丰衣足食.只有达到这个水平,才可以说是仁政.
论仁_作文 论仁原文及翻译文案：
论语精读读后感
孔子是儒家学派的创始人,生活在春秋晚期,他是我国历史上影响最伟大的思想家和教育家。仁,是孔子思想体系的核心,他对“仁”有着许多解释,比如孔子说“仁者,爱人”、“己所不欲,勿施于人”,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系,等等;还比如孔子主张“有教无类,因材施教”,这些观点在他日常教学中,乃至《论语》中都深深的体现着。
孔子在学习,修身,仁智,礼乐,为政方面都有自己独特的见解,每一个方面都对我们的生活有着或多或少的联系。例如,孔子光论学习之道就讲了30章,孔子特别重视学习,并且耐心的讲述了学习的好方法,这对我们现在大学的专业知识的学习有着重要的作用。从小到大,《论语》都与我们形影不离,初中课本有过《六则》、高中课本学过《季氏将伐颛臾》,可见《论语》不论是在文学、还是在人生哲理上,还是在政治思想和教育理论上,都拥有着举足轻重的地位。
下面我想分享一下我从论语中
论语对大学生为人处世的思考
人的本质是什么?伟大的导师马克思给出了我们终极的答案:人的本质是一般社会关系的总和.做为社会的一员,我们身处于社会这个大环境中,社会环境熏染着我们每一个人.浸润其中,我们因不同的地域、文化、习俗和后天的教养而成长为社会中行色各异的人,世界也因此多姿多彩,纷繁而复杂.每天我们因生活、事业行色匆匆于大街小巷,天南地北.为了今天和明天,我们矻矻终日,风雨无晦.做为人,有时我们会很迷茫:自己这样忙碌,到底是为了什么?我们活着,又是为了什么?
这个问题,千百年来,没人道出终极答案.对于答案的商讨,众说纷纭,各执一家之言,没有定论.宋代关学大儒张载道出了千百年来“读书人”为什么而活着:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.那么我们普通人呢?
历史在徐徐前进.历史造就伟人,总是在人类最需要他的时候,伟人,似乎永远都是一位思想上的独行者.
孔子就是这样一位思想上的巨人、独行者.怀才不遇的他曾经感叹“知我者其天乎”,或许真的只有上天才能真正懂得他的心思,知晓他的性情.
一部《论语》,可以说是一部如何做人,如何修身,如何使自己成为具有高尚品德的人的奇书.其中的许多箴言警句,已成为世人衡量一个人人品的终极标准,也逐渐成为中华民族特有的道德传统和风尚,如好学,谦逊,诚实宽容,孝,言行如一等,这些美德,至今还在深深影响着每一位中华儿女.同样,中华儿女也在传承着这些优秀的美德,让我们的美德不断发扬光大,下面我就分享一下夫子的做人准则以及我自己的一些看法.
“己所不欲,勿施于人”
这是一种宽容的心态.自己所不愿承受的事也不让别人承担,能以一颗大度的心去对待每一位人每一件事的人,我们对他只有敬佩的份儿:他这人太好了,太会体贴人了!看到这里,低头想想我们自己日常与人交往,我们是否也“己所不欲,勿施于人”?我们会为自己的某些行为感到汗颜吗?事实恐怕不是这样.我们大多数人在大多数时候想到的只有自己,从来没有说换位思考一下,将心比心,设身处地的为别人想一想.我们为人处事总是对别人要求苛刻,而对自己却听
之任之.这实在是我们今人的悲哀.
“与人诚信,耻其言而过其行”
“古者言之不出,耻躬之不逮也.”《论语·里仁篇》
“君子耻其言而过其行.”《论语·宪问篇》
“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其可以行之哉?”《论语·为政篇》
大学生活中,难免会遇见一些言过其行的人,并且也天天同他们打着交道,我们也许恨他们,讨厌他们,但厌恶的同时,我们并没有勇气去提醒他们改变一下自己的言行.我们由于切身利益的原因,怕得罪人,只好任由其发展,因为他们的这种行为没有伤害到我们的当前利益.时间长了,就滋养了一种风气,也就是虚荣浮夸慕财之风.小恶不除,酿成大罪.今天我们与人交往很累,就是遭了我们自己种下的恶.我不知当今社会这种爱慕虚荣浮夸之风是否是一种历史陋习,为什么我们的社会会到这种地步?信乃立人之本,口头上的诚信是一种承诺,但兑现这种承诺就要看这个人是否真心诚意了.也许我们一部分人由于某种原因受骗多了,诚信二字逐渐淡忘了,对别人只留下口头上的许诺.现在,有时你当着众人的面说“诚信”时,别人会笑你傻,不知为何?
论语对大学生专业学习的思考
治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼??”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。
“三人行则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”
在学习上不耻下问,多向他人请教,同样在生活中亦是如此,比如在生活中,有的人并不是很受大家欢迎,于是通常情况下大多数人是远离这个人,极端一点的,甚至会对其产生厌烦心理,而深谙这句话真谛的人会仔细发掘这个人的优点,学过来,据为己有,而真正悟透这句话的人,就会在学来他人优点的同时,像朋友一样去帮助他。就说我们班上的吧。在这个近60人的班集体里,有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文,有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞??多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。这样的话,你即学会了他人的优点,同时你又交到了朋友,那何乐而不为呢?所以说,每个人都有优点,也都有缺点,优点用来学习,缺点用来警惕,在警惕缺点的同时也是一种学习,如果每个人都能做到如此,那么人生必会丰厚,社会必将和谐。
结语：无论是在学校还是在社会中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么你有了解过《论仁_》作文吗？以下是小编收集整理的《论仁_》，仅供参考，欢迎大家阅读《论仁_》。