下面是文案网小编分享的《论语》之“礼”作文 论语礼是什么意思文案，以供大家学习参考。
《论语》之“礼”作文 论语礼是什么意思文案：
在《论语》中，“礼”具有十分丰富的意义，它既是维系社会伦理秩序的制度规范，又是每个人必须遵守的道德行为准则，同时还是种种仪式的内在核心。据杨伯峻先生统计，《论语》中共出现“礼”74次。例如：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
……
小由日常生活中的吃穿住行，大至国家的治国之策，都渗透着一个“礼”字。可见，无论是，为人处世，还是安家治国，孔子对“礼”都是十分看重的。
一、“礼”之本
《论语》中对“礼”的阐释涉及方方面面，看似零散，其实自有其一套体系，都有一个“礼”之核心蕴含其中，那么究竟什么是“礼”呢——
《说文解字》曰“履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。”
《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”
《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”
由以上比较权威的三种解释，可以把“礼”归纳为两层含义。其一，是指一种行为规范和社会秩序。“礼者，尊卑之差，上下之制也。”“礼”包括了由君主到平民各阶级各阶层的行为规范，它对从诸侯会盟到婚丧嫁娶，从祭祖先到祭鬼神的各种仪式，都有着具体的规定。“礼”是一套完整的道德、行为规范，可以说它是一部无形的社会的法律，它明确且严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制性和约束力。
其二，是指一种为人处世，仁爱忠信的情感态度和内在表现。“仁”是孔子思想的核心，是道德情感的准则。那么，“礼”其实就是“仁”在现实生活中的一种体现。孔子提倡“克己复礼为仁”，强调“礼”的贯彻实行要从自我做起，不断地克服自己不好的思想情绪，让自己的行为恢复古礼的标准，这样才能符合“礼”的标准，体现“礼”的精神。并且，只有这样才能不断地加强自我修养，陶冶情操，才会成为一个道德完善的仁人君子，养成理想的人格。所以，仲弓问“仁”，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。（《论语·颜渊》）”可见，孔子心目中的“礼”，不仅仅是外在的形式和条文，而是要以“仁”作为其内在核心的一种价值观。同时，孔子还指出，对“礼”践行是要发自内心，是要拥有恭敬、真诚的态度的。例如：子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？……今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”一般人认为能赡养父母、供养父母就算是孝顺了，但孔子认为只有在物质上满足父母的基础上对父母和颜悦色、态度尊敬才能称为真正的孝顺。可见，礼节的行使离不开“仁”，离开“仁”的“礼”，仅仅是留于表面，而丧失了内在的真情实感，显得做作而虚假。
从以上分析我们可以看出，孔子所崇尚和赞同的“礼”，并不仅仅是“礼”的形式、原则，而更在于拥有“仁”的内涵的“礼”。正如“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”只有内在的主动的接受和服从，才能真正达到治理国家的目的。只有以“仁”的思想来建立礼制，把作为外在规范的“礼”导向了人们内在的道德情感上，才能使“礼”不再是一种强制推行的等级制度、行为规范，而是一种能够通过个人修养和精神调节而达到的内在行为准则和道德规范。这才是孔子真正想要保留和强调的“礼”。
二、“礼”之辩证的发展观
春秋中后期，周室衰微，周王室已经无法恢复权利和威信，整个统治已经名存实亡。随着礼崩乐坏，诸侯僭礼越礼的事件不断发生，“礼”的政治权威性走向衰退。孔子就处于这样一个混乱的时代。然而面临礼崩乐溃的政治局面，孔子仍大力主张复礼。
这里的“礼”指的是“周礼”，孔子取法周朝的礼仪宗法制度，把它作为衡量当时社会现实的一种标准与尺度。正如他所说的：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。这里孔子提出一个重要概念——损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，他所主张的“复礼”并不是指要回到周公时代，而是要在变通的基础上继承。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
从周礼的一些祭祀仪式可以看出，这种人文的礼仪中始终贯注着人们对自然的敬畏和对祖先的缅怀之情。礼仪不是一种冷冰冰的外在形式，而是人们内在心理情感的表达。因此“礼”本身就意味着内在、外在的和谐统一。可是到了春秋末期，人们逐渐丧失了内在的敬畏之心，缅怀之情。孔子认为这种内在情感的丧失是礼崩乐坏，天下失位的主要原因。因此，孔子强调要继承的，更多的应该是人们逐渐遗失的一种敬畏、恭敬的内在情感，外在仪式只是这种情感的载体。
例如：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。臣见国君首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。在今天人眼里看，跪拜只是一件小事，但是在过去却是整套制度的一部分，代表着责任与敬畏。孔子认为，这种“礼”是不可废的。从此也可看出，孔子对礼仪形式的外在物质载体并不是特别强调的，他所注重的是能体现“礼”之内在情感的行为规范。
孔子对“礼”的继承是发展和更新的，既保留了“礼”之根本，又联系当时社会背景加以变革，这种去粗取精，辩证发展的观点，不得不说是孔子思想的一种进步体现。
礼是一个人为人处事的根本。也是人之所以为人的一个标准。《论语》之“礼”，在中国社会流传发展了差不多二千余年，发挥和体现了它巨大的思想和政治作用，它的历史功绩是我们无法否定的。但是任何事物都有其两面性和历史性，正如胡适所言“一时代有一时代之文学”，一时代也有一时代之礼学。《论语》之“礼”于春秋战国，是进步的，但是之余明清、近代乃至今天，就不可并而论之了。历史发展到一定的阶段，一些东西便开始僵化凝固，徒存形式，失其精神，如后世所称的“名教”、“礼教”。这也成了人们攻击孔子的一个依据。实际本不应该如此，“礼”是内外和谐一致的，是变化发展的，它本身是自由灵活的，只是在不同的时期，被人们赋予了形式和物质载体和适应时代发展的观念，《论语》之“礼”也是如此。因此，我们也不能一味地批判，也要反思自己，像孔子继承周礼一样，我们也可以辩证地认识和发展《论语》之“礼”，取其精华，保留“礼”最初的精神，发扬中华礼仪之邦的真正风范。
参考文献：
《论语》之“礼”作文 论语礼是什么意思文案：
对《论语》中“礼”与“情”的理解
一、“礼”与情感的表达
孔子所处的时代，正是礼乐崩坏的时代，为了恢复周礼，孔子开始四处奔走、游说，力图使各国的君王采用“礼”的方式治理国家。而其中，孔子认为礼乐崩坏的原因是各国已不再按照礼的要求做事，并对此表示痛心疾首。可问题是，孔子所要恢复的周礼，是否真的适合当时的时代状况？答案是否定的，春秋战国时期的诸侯似乎更喜欢“战争术”而不是“治国术”，这是儒家到汉代才兴起的原因。
所谓的“术”，是根据时代及所处那个时代人的需要而决定的。儒术的礼的确立，在最开始时，应该是由人们的需要决定的，这个时代可以追溯至周代及以前。那时人们的生活方式、风俗习惯是与那时的“礼”相符合的。在这一点上，我们可以说，那时的“礼”是符合人的情感表达的。可是，到了孔子的时代，我们看到了很多与“礼”不符的行为的出现，这是否说明，周礼是否已经不符合人的情感表达了呢？
举例来说，在《论语?为政》篇中所提到的“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”及“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”都谈到孝的问题，孔子认为，要做到孝，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正孝敬父母，这个观点无疑是正确的。可是孔子似乎并未考虑其情感适当的问题，形象地说，就是人情感的充盈程度是否能将“礼”这个“瓶子”给装满的问题。“装不满”或“不够装”都会造成对“礼”的不符。
在《公治长》篇中，有这样一段：“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’”这句话可以有两个理解：一是孔子认为在当时的大环境下，个人一定会“身不由己”，人只能随环境去适应，这是一个通俗的理解；二是孔子认为“礼”的存在有其神圣性，是不能被僭越的，因此无论个人的感受如何，都还是必须服从“礼”的规定。笔者认为后者才是孔子所要表达的意思，可以看出，在孔子心中，实际上“礼”的地位是要高于“仁”的，即高于人的情感。
在后来的《颜渊》篇中，孔子恰好用自己的言行证明了这一点。该篇中提到：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’”还有“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”以及“颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可。’门人厚葬之。子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。’”在这三句中孔子一方面对颜回的死表示极度的悲伤，以至于在旁人看来有些“表达过度”，另一方面孔子没有因为颜回的离世而放弃对“礼”的坚持（既不给买棺材，又不实施厚葬，而这理应对于一个对逝者悲痛万分的人来说是理所应当的事）。
可以看出，从人性角度说，孔子对颜回逝世后一前一后的行为是自相矛盾的。也就是说，孔子在推行“礼”的过程中遇到了“装不满”或“不够装”的问题。人的情感不能在“礼”的规定下有所充分的表达，这其实就是一种对人自身的压抑。孔子体会到这种“被压抑”的感觉，但为了“礼”的推广与实践，要以身作则，必须让自己有所牺牲。对于这种精神，笔者不好给出一个恰当的评价，只能说孔子是个好老师，但同时并没有把握好“公事”和“私事”的关系。
在《雍也》篇中，孔子提到了“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”这样一个观点，说明了文与质是对立的统一，互相依存，不可分离的关系。只有质朴和文采配合恰当，才能达到君子的境界。这说明孔子本身是明白这样一个事物与事物之间的辩证对立关系的，但孔子并没有用这种眼光看待“礼”和人固有情感之间的关系，也就造成在孔子眼里二者是一种不可调和的关系：强调“礼”，便会多少会对人造成一种压抑，但国家或许会兴盛；强调情感，便会对“礼”造成破坏。很明显，这里孔子选择了前者，即使这种“礼”已经不符合人的情感表达。在《阳货》篇中，这中“不符合”体现得很充分：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧取火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
这里孔子认为从“礼”的角度出发，为父母服丧应该至少三年，但宰我认为时间太长，一年即可。孔子便认为宰我“不仁”，不合“礼”的要求。从这一点上说，孔子是对的。但从人本身来说，宰我既然已觉得“安心”，就说明其悲伤的程度已经有所减弱，而不必再用“礼”的方式表达内心的悲伤之情，若再继续“以礼服丧”便是对人的一种道德上的负担，因为此时的人并不是自愿的，而是受到“礼”的压抑，此时的“礼”便显得稍稍不符合“情理”。
以上所探讨的都是情感不符于“礼”，即不符孔子所强调不变的“周礼”。但情感为什么会不符于“礼”，除了当时的社会环境、社会发展给人所带来的影响外，孔子其实也在《阳货》篇中间接回答了这个问题：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”古时候的三种毛病到了孔子的那个时代统统有所异化，变得有过之而无不及，一是说明世风日下，人心相背，二也说明了人的情感需求和表达已经发生变化。孔子只是看见了前者，并未注意后者。如果这时还要“以不变应万变”的话，就稍稍显得“强人所难”。二、“礼”对情感的约束
“礼”的诞生，离不开为其目的而服务，即是要建立一种形式化的情感表达体系。这种体系有助于人们更好地表达对某一对象或事物的情感，反之形式化的体系能更好地促进情感凝聚性，使其被传承与发扬。这样人们通过“礼”的学习，便可以了解或感受到最初形成“礼”的那个时候的一种人们情感表达所形成的“情感境遇”，之后再通过实践“礼”完成对先前情感的一种继承，使这种情感由自身内心里面迸发出来。这样就既完成了对“瓶子”（形式）的继承，又完成了对“特殊液体”（那时人们的情感）的继承，而二者结合在一起所形成的事物，我们便称之为“文化”。
那么，最初人们所要表达的情感会是什么呢？考虑到笔者自身的知识有限，这里只能加以有限的推测。我国自古以来便是一个农业国（公元前1600年商朝建立至今），靠的是以种粮食谋生，是农耕民族，而非游牧民族。我国的农耕文明本质上需要顺天应命，需要守望田园，需要辛勤劳作。这就意味着在古代科技不发达的情况下，人们会强烈期盼一件事，即风调雨顺，以便粮食有一个好收成。若一旦遇到干旱或洪涝，收成不保，人们就会遭遇到极大的生存危机。于是自然而然的，人们便对自然本身产生一种敬畏之情，并将这种敬畏之情向一个对象化的自然――“苍天”或“神明”进行表达，并在这个表达的过程中逐渐发展出一套形式化的方法，我们即称之为“礼”。后世的“人在做，天在看”说的正是基于以上的“敬畏之情”而发展出的一种观点。
由此可以得知，“礼”在其诞生之始，就已经为实施“礼”的人们预设了一个外在的审查者，即“苍天”或“神明”。人们的一举一动、衣食住行等所有活动，都在这个“审查者”的“监视”下进行，以此考察人们的行动是否合“礼”。这便是“礼”的另一种作用，约束人的行为。人有什么样的情感，就会有什么样的举动，这是自然而然的，是人所固有的本性。但如果情感的宣泄不加以控制，就会造成行为上的不可控制，二者在某种程度上是一体的存在。在《阳货》篇中，孔子似乎表达了同样的观点：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这里孔子所指的学习，应该是指学习“礼”，目的是用“礼”保证个人情感和行为的得当。换句话说，“礼”是为了保证人们的行为适当而存在的，其最终目的是使人的情感表达适当。那么“审查者”的设定就是保证人们遵守“礼”的一种强制力措施，如果行为不合乎于“礼”，就会受到“天谴”或“惩罚”。
以上所说的是对“礼”形成之初的一种假设。如果在“礼”形成初期的所预设的“审查者”是外化于人的，那么到了孔子的时代，“礼”的“审查者”便是需要内化于人的，因为孔子所处的时代，社会已经大不同于最初的农耕社会，人已经显现出多少社会化的倾向，农耕已不再是单一的谋生手段，而对于“苍天”的敬畏之情就有些许减少。“审查者”的内化是孔子极力追求的境界，它要求人形成一种自律的约束，使人们在做每件事的之前、之中、之后都要进行一番情感与行为符合度的审查。“审查者”内化于人之后，人们学习“礼”就会变得容易，再经过实践，“礼”也就自然内化于人了，这便是“礼”对于人的“教化”。
与此同时，还存在另一个现象，那就是“审查者”的泛化。受到过教化的人，自然能够充当“审查者”的角色。但还存在没有被完全教化的人，当人们通过由“礼”所规定的风俗习惯、日常生活等实践后，就成为间接的受教化者。但这种教化不像上文中所提到的那样，是不完全的，是有所异化的教化。在孔子看来，人必须通过学习“礼”，才能实现完全的教化。而不完全教化的人，虽然达不到自律，却也能起到“律他”的作用。这是因为非完全教化的人内在有一个“审查者”，但不完全。它只是在“礼”的形式的影响下，相应情感凝聚不完全的表现，即“特殊液体”还不能把“瓶子”装满。既然“瓶子”装不满，人就会懈于对“礼”的遵守，同时若这一状况还继续存在，人就会寻找其他东西充满这个“瓶子”，以完成情感表达上的一种“舒适”。于是当非完全教化的人看见有不合“礼”的现象出现时，首先会做出自发的判断：这是不对的，是需要改正的；然后，如果看见别人有所改正，那么判断者就会把这种情景和自己的情况加以联系，产生一种“似乎自己也完成了一次‘礼’的实践”的想象，得到虚假的情感表达符合“礼”的舒适感（“瓶子”被装满）；如果看见别人没有改正，判断者也会同自己的情况相联系，但这时从别人那里获得的是一种外在的“不适感”，并且再加上自己本来就有的内在“不适感”，就会愈发想谴责、声讨，但这实际上是因自己无法完成对“礼”的实践的一种内在谴责的外化。
“礼”的“审查者”从最初单一的自然对象化到后来的在人身上的内化和泛化，体现了社会的进步和人能动性的发展，但随之而带来的问题是“礼”的固化阻碍了人情感表达的恰当性，这与“礼”的初衷是相违背的。于是，自然情况下的“礼乐崩坏”就不足为奇。
在部分人眼中看来，儒家所谓的虚伪可能就来自于其对于情感表达的不恰当“压抑”。但《论语》中所涉及的其他方面还有很多，比如关于学习方法的部分则是可以借鉴的。虽然儒家学说在今天看来有其不合理的地方，但同时也不能否认其在中国历史上所起到的重要作用。
《论语》之“礼”作文 论语礼是什么意思文案：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
译文
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
孔子说：“要整理整顿那些异端，（因为）他们对天下的危害太大了！”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
有人对孔子说：“你为什么不去从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
《论语》之“礼”作文 论语礼是什么意思文案：
重礼仪，讲礼貌，礼尚往来，是中华民族的传统美德。“礼”的由来源远流长。周公提出了“德政”的思想，主张以“礼乐”治天下。孔子提出“克已复礼，天下归仁”，主张用礼仪来规范人们的行为，对中国的历史文化产生了深远的影响。“礼”是社会道德文明程度的直观表征，是一个人道德素质和教养程度的外在标志。我们要继承古代礼仪文化的精华，赋予其现代文明的新内容，创造出当代的礼仪文化。礼仪教育要从少年儿童抓起。我们编写出《少年儿童礼仪三字歌》，从仪表礼仪、交谈礼仪、家庭礼仪、学校礼仪、公共场所礼仪等五个方面对中小学生进行礼仪教育。
重礼仪，讲礼貌，礼尚往来，是中华民族的传统美德。它不仅培养了炎黄子孙文明礼貌的品质，而且使中华民族赢得了“礼仪之邦”的美称。在今天，我们仍需发掘“礼”的时代价值，加强文明礼仪教育，为构建和谐社会乃至和谐世界做出贡献。
礼仪的内容非常丰富，涉及人们生活、学习、工作的方方面面。根据中小学生的特点，我们将礼仪教育分为如下五个单元。
1、仪表礼仪
仪表礼仪是人与人交往中在姿态、举止、服饰和个人卫生等方面的礼仪规范。它是一个人内在修养和精神面貌的外在表现。仪表美既是一个人自尊自信的表现，同时在一定程度上也体现出对他人、对社会的尊重，反映出良好的精神状态和文明程度。
少年儿童正在身体发育的关键时期，挺拔俊美的身姿、整洁大方的仪容和良好的个人卫生习惯能够积极促进身心的健康成长，为拥有健康快乐的人生打下坚实的基础。
仪表礼仪主要包括站姿礼仪、坐姿礼仪、走姿礼仪、着装礼仪和仪容礼仪。为了读起来朗朗上口，又便于记忆，我们继承了传统文化中《三字经》的写作方法，编写了小学生礼仪三字歌。（以下个单元相同）
小学生仪表礼仪三字歌
新时代，讲文明，好少年，树新风。懂礼仪，在言行，好习惯，贵养成。
坐立走，要规范，古有训，记心间。站如松，坐如钟，行如风，喻意明。
要做到，有技巧，眼平视，面含笑。身立正，精神好，挺起胸，要记牢。
重仪表，讲身份，穿和戴，有学问。首整洁，次美观，要大方，要自然。
按校规，穿校服，不攀比，宜朴素。仪容美，贵洁净，勤洗手，衣冠整。
背容直，头容正，胸容宽，肩容平。爱清洁，保健康，讲卫生，促成长。
2、交谈礼仪
交谈礼仪是人与人在相互交往中谈话方式的礼仪规范。交谈既是一门学问也是一门艺术艺术，愉快的交谈使人身心愉悦，有益的交谈使人增长智慧，坦诚的交谈时任增进友谊。萧伯纳有这样一句名言：倘若你有一个苹果，我也有一个苹果，而我们彼此交换这些苹果，那么你我仍然各有一个苹果。但是，倘若你有一种思想，我也有一种思想，而我们彼此交流这些思想，那么，我们每个人将有两种思想。
交谈礼仪规范主要包括文明礼貌用语、言谈礼仪、聆听礼仪和举止礼仪等。
小学生交谈礼仪三字歌
文明语，记心间；十四字，挂嘴边。请和您，最常用；字虽少，意无穷。
致歉意，贵心诚；表谢意，话先行。谈话时，身端正，话诚恳，意简明。
听人言，要专注；不插话，获友情。手势语，含义广；宜含蓄，用恰当。
笑甜美，挂脸上；人见爱，心宽广。肢体语，流传广；宜优雅，重大方。
3、校园礼仪
校园礼仪是学校生活中师生之间、同学之间在各种场合相互交往的礼仪规范。良好的校园礼仪是创建和谐校园生活的基础。
校园礼仪内容丰富，主要包括进出学校礼仪、上课礼仪、课间礼仪、班集体礼仪、食堂礼仪、宿舍礼仪、集会礼仪、升降国旗仪式礼仪和少先队活动礼仪等。
小学生校园礼仪三字歌
入校门、衣冠整；情绪昂、步履正。见师长，问您好；遵校纪，护校风。
铃声响，进课堂；互致礼，起勿响。坐姿正，勿摇晃；专心听，细心想。
要发言，先举手；起立答，声洪亮。写作业，贵独立；老师见，心欢喜。
课间时，要活动；文明玩，会放松。遇老师，要让路；与师谈，要谦恭。
花儿美，草青青；爱校园，护环境。班集体，是个家；同学们，爱护它。
同学间，互关心；善理解，乐助人。要诚实，懂谦让；团结紧，有力量。
敬人者，人恒敬；集体荣，我才荣。食堂里，有规矩；勿喧哗，食不语。
爱公物，惜粮米；讲卫生，防病疾。节水电，当仔细；好习惯，在自己。
有集会，守时间；明纪律，姿态端。入有序，位有方；好风格，要发扬。
升国旗，要庄重；身肃立，情感浓。降国旗，止步行；爱祖国，记心中。
少先队，是先锋；红领巾，飘在胸。手高举，把礼敬；红火炬，伴我行。
4、家庭礼仪
家庭礼仪是家庭生活中亲子关系以及兄弟姐妹、亲戚朋友、邻里之间关系的礼仪规范。从小懂得孝敬父母，关爱长辈，不仅培养了自己的良好品德，还给我们的家庭生活带来了和谐、幸福和欢乐。
家庭礼仪的主要内容包括：敬爱父母老人礼仪、关爱兄弟姐妹礼仪、家庭餐饮礼仪、家庭宾客礼仪、家庭电话礼仪、邻里之间礼仪等方面。
小学生家庭礼仪三字歌
父母恩，比海深；对父母，要称您。晨和晚，要问安；若进门，举止稳。
父母出，递把手；父母回，要问候。学自理，助父母；是生日，要记住。
亲有疾，侍身旁；吃和用，知礼让。敬祖辈，放心上；懂关爱，乐洋洋。
亲和弟，手足情；兄爱弟，弟敬兄。家餐饮，手要勤；帮做活，表孝心。
先长辈，坐端祥，食勿喧，嚼勿响。双手递，稳端放；心愉悦，食饭香。
待客人，要热情，去做客，仪态恭。打电话，意专注；先问好，再称呼。
声清晰，语简短；话说完，道再见。邻里间，常见面；互尊重，心相连。
敬老人，如家亲；爱幼小，如自身。乐交往，情趣融；虽近邻，胜远亲。
5、公共场所礼仪
公共场所礼仪是人们在公共场所相互交往的礼仪规范。我们在外出办事和休闲娱乐的时候，都希望有一个互相尊重、彼此谦让、秩序井然、和谐融洽的生活环境。良好的公共生活环境需要我们大家来共同营造。小学生学习公共场所礼仪，不仅是在培养自己的良好品德，还为构建和谐社会贡献着自己的力量。
小学生公共场所礼仪三字歌
行路上，整衣装；守规则，要礼让。遇师长，要行礼；遇友朋，要致意。
路上行，讲卫生；骑车时，守规定。不横骑，不逆行；勿带人，勿强行。
乘公交，守秩序；依次上，不拥挤。让老弱，助残疾；懂谅解，不斗气。
去购物，礼节祥；有秩序，慎取放。医院里，有规矩；要安静，讲顺序。
去看病，能配合；探病人，择时机。轻脚步，勿扰人；多安慰，悦心情。
做观众，讲文明；帽要脱，坐要稳。口无声，手无扔；好举止，利视听。
对演员，要尊重；善理解，不起哄。图书馆，要肃静；声要低，走要轻。
借图书，要爱护；阅览毕，归原处。观展品，要谨慎；勿触摸，勿挡人。
去旅游，长见识；乘车船，守秩序。坐立行，利人行；礼外宾，展新风。
乱刻画，失德行；玩不忘，护环境。我祖国，在发展；我少年，重任担。
有理想，有道德；有文化，有纪律。做四有，明志向；新一代，在成长。
公共场所的礼仪规范包括行路礼仪、商店礼仪、医院礼仪、影剧院礼仪、体育场礼仪、图书馆博物馆礼仪、旅游观光礼仪等。学校的礼仪教育，应按照实践育人的要求，从学校和学生的实际出发，不仅要引导学生了解和掌握相关的礼仪知识，要求学生背诵礼仪三字歌；而且要组织学生开展内容鲜活、形式新颖的礼仪实践活动。通过知礼明礼、情感体验、亲身实践，逐渐培养良好的礼仪水平和文明素养。使中华民族崇德尚礼的传统美德代代相传，发扬光大。信息录入：yhfx责任
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《《论语》之“礼”》作文的经历，对《《论语》之“礼”》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《《论语》之“礼”》作文呢?下面是小编收集整理的《《论语》之“礼”》，希望对大家写《《论语》之“礼”》有所帮助