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孙悟空作文 孙悟空变乞丐的小说在线阅读文案：
话说孙悟空从西天取经回来，被封成神仙，在天宫中过着逍遥自在的生活。有一天，他忽然心血来潮，想回自己的故乡——花果山去看看。于是，他便拜别如来佛，一个筋斗翻过十万八千里，来到花果山上空。还未降下云端，孙悟空就闻到一股刺鼻的气味，定睛一看，只见花果山上空弥漫着一层灰褐色的雾气，山上的花草树木都耷拉着脑袋。再看看水帘洞那里的瀑布，净是黑乎乎的脏水。他大呼“徒儿——”，却无人答应。孙悟空简直不敢相信自己的火眼金睛。
咦？！想当年俺老孙在时，花果山山清水秀，鸟语花香，如今为何这般死气沉沉？我倒要去看个究竟！孙悟空冲进水帘洞，只见小猴们一个个面黄肌瘦，有气无力地蹲坐在地上，没有了往日的淘气、顽皮样。孙悟空“嗖”地拔出多年不用的好朋友——金箍棒，问道：“是什么妖精把花果山弄成这般模样？俺老孙绝对饶不了他！”候儿们见大王回来，争着向大王诉苦。一只小猴抢先说道：“大王，自从你走了之后，人们听说花果山是人间仙境，就成群结队来旅游观光。一些人很不文明：有的攀折花木，偷摘果子；有的在树干上刻上‘ХХХ到此一游’；还有的把吃剩下的食品随手乱扔……把好好的花果山弄得一塌糊涂！”“更糟的是，”另一只小猴忿忿不平地诉说着，“人们在花果山旁边建了一家化工厂，排出大量的污水和废气，把花果山污染成现在这个样子，害得我们没有食物，没有水喝，这不是要把我们活活饿死吗？”孙悟空听了，气得七窍生烟，抓耳挠腮。“原来如此，我找环保局局长评理去！”
说完，一个翻身踏上筋斗云来到环保局，对局长说：“花果山现在污染严重，我的徒儿性命难保，请局长赶快采取措施，救救花果山，救救我的那些徒儿！”局长大惊，连说：“竟有此事？我马上去调查，一个月后管保给你一个满意的答复！”孙悟空听了十分高兴，说：“好，这事就拜托了，一个月后我再回花果山，希望能看到花果山的本来面目！”
说罢，又腾云驾雾回天宫去了……
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鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
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《西游记》中你最喜欢谁?如果有人这样问我，我会马上说出：“当然是孙悟空啦!”
孙悟空有着金黄色的眼睛，浑身上下都是猴毛，身上穿着黄色的衣服和一个虎皮裙。
我眼中的孙悟空是一个忠心耿耿的人，因为这孙悟空三打白骨精里孙悟空看见姑娘是妖精时，怕妖精伤了师傅，急忙追过去打，可见，孙悟空对师傅是多么忠心耿耿啊!
我眼中的孙悟空还是一个神通广大的人，因为孙悟空打败了10万天兵天将，连玉帝老儿也奈何不得他，最后找来了如来佛祖才将孙悟空打败，可见，孙悟空是多么神通广大啊!
我眼中的孙悟空还是一个不畏艰险的人，别以为他的武功有多么高，但有些妖怪，可未必能对付得了呀，就像对付六耳猕猴那样，但是他还是不畏艰险的对抗了，最后闹到了如来佛祖那里，如来佛祖把六耳猕猴收服了，孙悟空是多么不畏艰险呀!
我眼中的孙悟空有火眼金，会腾云驾雾海底捞针，千变万化，大闹天宫，你是神通广大，不畏艰险，忠心耿耿的一个名着人物。
点评：脉络分明，层次感强，叙气说井然有序，纤毫不乱。详略得当，主次分明，思路清晰。精挑细拣，素材似为主题量身定制。情节变化不落于俗套，偶有悬念骤生，波澜迭起，出人意外，事件的发展过程体现了作者的创新构思。
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他有一双能辨妖魔的火眼金睛；他有一朵能行万里的筋斗云；他还有一根重达万斤的如意金箍棒。他就是名扬四海的齐天大圣孙悟空。
提起孙悟空，大家肯定都知道《西游记》，出自吴承恩笔下的孙悟空栩栩如生，大闹天宫更是体现出孙悟空的法力无边和叛逆精神。对了，其中还有一段有趣的情节，令人读罢哈哈大笑。
孙悟空大闹天宫后，如来佛祖对孙悟空说：你只要能逃出我的五指山，我就把玉帝这个位子让给你。孙悟空听后大喜，于是就连翻了几个跟头，看见了五根大柱子，以为来到边界，就拔出一根猴毛一吹，变成了一支笔在中间的那根柱子上写下到此一游，并且拉了一泡猴尿留作证据，最后才发现自己没逃出如来佛祖的五指山，懊恼不已。这个地方充分展现了孙悟空的调皮可爱之处，令人捧腹大笑。
但护送唐僧西天取经的路上，孙悟空却表现出了自己的机智与担当。有一次，孙悟空他们经过火焰山，由于火太大没办法过去，于是孙悟空就开始三借芭蕉扇。第一次找铁扇公主借扇时，一言刚毕就被扇了五万四千里远。接着，他又变成一只小虫子飞入铁扇公主的肚子中大闹肚子，一下打肠子，一下打胃，铁扇公主只好将芭蕉扇交给孙悟空。谁知，那是一把假的，火越扇越大。最后孙悟空第三次与牛魔王战了三百回合，终于借到了芭蕉扇，走过了火焰山。瞧，孙悟空是多么的聪明机智，多么的英勇善战，真叫人拍手叫好。
孙悟空本领高强，顽皮可爱，是西游记中最具有叛逆精神、最英勇无畏的人物，希望有更多人喜欢他！
结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《孙悟空》作文的经历，对《孙悟空》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《孙悟空》作文呢?下面是小编收集整理的《孙悟空》，希望对大家写《孙悟空》有所帮助