下面是文案网小编分享的活与死作文 活与死的名人名句文案，以供大家学习参考。
活与死作文 活与死的名人名句文案：
没有人喜欢了无目的地活着，却也不想了无目的的去死。每个人，在自己诞生的那一刻起，就注定了不会白白的来到这世界，因为每个被允许存活的人都是有用的，否则，他们根本没有资格在这个世界存在。也许你会觉得自己很没用，神魔都干不好，我只想说你之所以会一无是处，是因为自己选择的结果。没有天生的天才，当然也不会存在天生的蠢材。也许你觉得上帝很不公平，但就好像是谁说的：“每个人都是上帝咬过的一口苹果”。所以说上帝是公平的；但上帝真的公平吗？其实也不是，因为你无法保证上帝咬的这一口是大是小，也无法保证每个苹果的质量都一样。所以说，这世界不会存在绝对的公平，但也不会存在绝对的不公平。有失必有得。每个人在拥有别人没有的东西时，都会失去他们所共有的，而那些所失去的，就会成为他们这些人的奋斗目标，这样才有了欲望，才会有那莫多的幸运与不幸，才形成了这个世界的本色。每个人存活的意义其实都是一样的，因为等待他们的只是死亡，当尸体被火点燃的一刹那，所有的东西都回归于本色，没有贫富，没有贵贱，因为当火将尸体吞噬时，他们都会化为一堆灰烬，一样的灰烬。我们都在活着，有的人却早已死去，我们还活着，为了迎接下一秒的死亡。好好的活，为了更好地死。
高三:曼莎朱华
活与死作文 活与死的名人名句文案：
生存还是毁灭，这真是一个问题。——莎士比亚 在很久以前，人就惧怕死亡。 从帝王探求的长生之术，到百姓谋求的长寿之方，甚至是医药书中的种种养生药剂，无一不是在追求长生。 死亡，就像一个心结，长久以来存在于人们心中，无法解开。 中国人从未正视过死亡。孔子曾说：“未知生，焉知死？”几千年前的人们便不敢直视死亡，那现在人们又何尝会去直视它。 儒家思想是中国的主流思想，而儒家的伦理道德被中国人所传承至今。儒家从不说死亡，中国人害怕死亡，也许，死亡给他们带来了太多的离别之苦。 我们向往生，向往新的生命，认为他们会给我们带来希望。但我们似乎从未考虑过一个问题，他们一样会死去。和佛教宣传的因果一样，有生必有死，有死亦有生。那么，生死之关系，之内涵，我们该如何找寻。 人们想躲避死亡，这没错。人都是有私欲的，多活一天，便多一份清晨的朝阳；多活一月，便多一份圆缺的皓月；多活一年，便多一份更替的四季。这些美妙之物，我们都想要，我们都不想离他们远去。 很多人在临终前不想闭眼，他们的内心充满着对死亡的恐惧，使他们不敢直面死亡。古代君主对长生的疯狂追求，传统宗教所宣扬的无欲无求的自我境界，以及现代科学家不断探索的细胞永生技术。这些，何尝不是一种畏惧死亡的表现。 所以，能够真正意识到的关系及意义，在当今社会，尤为重要。 其实，之间有着一种必然的联系，它们是相辅相存的。生不能离开死，死不能离开生。这便如同佛家的轮回一样，彼此相互转换，经久不息。诚然，道家所追求的那种无欲无求的境界是一种精神上的“永生”，但无论他们如何努力，无论他们的思想、精神如何超越，都还是不能阻止他们肉体的死去。那么，他们所说的“吾肉体虽死，但精神长在”的话语便是一种假想。肉体是意识、思想、精神的载体。没有了肉体，其他的又能怎样？不管今后的医学、科技如何发达，不管以后是否能够长生，至少在现在，淡然看破生死，才是一种智慧，一种来自生活的智慧。 “一念山河在，一念百草生。”纵使生死超然吾辈亦是一介凡人，有再长的生命又能怎样，只不过是留在世间受苦罢了。倒不如像庄子一样看淡生死：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。” 以生为寄托，以死为归宿。有的时候，信仰对一个人有些许影响，但再多，再好的信仰都不如以生死为信仰。在我看来，生和死才是世界的根本，是万物的始祖，是种种信仰的根基。无生无死，世界亦无。 亚当夏娃，女娲造人，他们阐述着生命的不息。 嫦娥奔月，耶稣重生，他们阐述着死亡的美好。 但，生生死死，死死生生，对于现代人来说好像没有那么重要了，那我们在这里大谈生死又有何意义呢？ 他们依然向往永生，惧怕死亡。
点评：能够选择生活中具有典型意义的题材，事件的代表性较强。Array。情节曲折，叙事过程有一定的起伏感，体现了情节的曲线美，引人入胜。全文叙事集中，不枝不蔓，语言朴实流畅，感情真挚感人。
活与死作文 活与死的名人名句文案：
道法撷英《庄子·大宗师》中道：“死生，命也。
其有夜旦之常，天也。
”就是说生与死只是生命存在的两种状态，如同白天和黑夜的相互交替一样，都是自然之理。
《庄子》不仅是道家的重要经典之一，也是对中国文化影响深远的的思想之一，这种站在生与死之上，以冷静而乐观的态度来审虑生死，就基本上成为中国文化的特质了。
而这与佛教、基督教等宗教从本质上否定现世生活的思想大相径庭。
道家对现世生活的肯定，事实上促使了人们生命本身的热烈追求。
因为死后的世界太过虚无飘渺，而现实生活则是可以真正把握住的。
既然生与死都是存在的两种状态，所以无论是从理性上还是从感性上，人们总是倾向于自己可以切实感知的方面，故追求长生也就成为道家的理想之一了。
因此，千百年来，无数的道家者流，无论是内丹还是外丹，无论是全真还是正一，都对生命本身从理论到实践进行了无数次积极而有意义的探索。
《列子·天瑞》中讲了这样一个故事：孔子游泰山时遇见一个叫荣启期的老人正在山上鼓琴而歌，大约其无忧无虑的神态引起了孔子的好奇之心，便问其故：“何也？”为什么呢？荣启期回答说：“贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”是的，于道家者言，人生本来如此，因名之自然，所谓忧虑，也不过是逆自然而动的结果。
可事实上，人们往往戕伐自己自然的本性来迎合世俗的趣味。
《易经》中的既济卦和未济卦便是典型的例子。
既济卦水火相交（上卦坎水，下卦离火），六爻也阴阳有序，各得其位，故曰既济（即完成之义）。
可是，如果破坏了它本应遵循的法则，性质就会发生变化，过渡到未济卦，它的典型特征是阴阳错位，水火不交（按照《易经》象数之理，初爻、三爻、五爻应为阳爻；二爻、四爻、六爻应为阴爻），故云未济（未结束之义）。
到这里，出现了一个大问题。
既济卦虽然得位，可是因为不知变通之理，不明动静之法，就容易被事物外在的现象所迷惑，那么到了亨通终止之时，便会纷乱困厄，不可收拾，所以卦辞云：“初吉终乱”。
开头还可以应付，往后麻烦就大了。
未济卦虽然失位，但彖辞说：“虽不当位，刚柔应矣”，象辞云：“君子以慎辩物居方。
”即君子观察现象后宜辩明物类，分清先后，拨云见月，又见正途，故卦辞说：“亨”，这才吉祥啊。
但这里我们要搞清这样一个问题：自然之理，并非我们普通人心中的逻辑和思维，因为，我们的本性早已被尘世的污垢所蒙蔽，与“道”的距离越来越远，我们认为正确的，其实是错误的；反过来，我们认为是错误的，从“道”的角度出发，却偏偏是正确的。
道家提出“顺则凡，逆则仙”的理论，应该说与此不无关系。
其实所谓“顺则凡，逆则仙”只是修道过程中一个阶段、一个步骤、一个方法。
当然，随着修持功夫的日益精深，到返朴归真，英华内敛的境界时，也就无所谓凡，无所谓仙了。
《道德经》告诉我们：“大直若虚，大巧若拙，大辩若讷”，便是证入大智慧后呈现于外的种种相状，佛典《圆觉经》也说：“虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在”。
若还留有悟道的种种痕迹，执著于觉悟的境界，就仍非自在，仍非彻悟！真是此理同，此心同。
就一般而言，人们对客观现实生活的认识是以行动为表征的，是有意识、有目的、有计划的。
人们将行动付诸于实施，在心理学上叫意志活动。
然而，意志活动毕竟是受人思维支配的，换句话说，是先有思维的审虑，才有行动的变化。
因此，从某种意义上说，人类的意志活动乃是人思维的外在物化。
但是，思维如果亦步亦趋物质之左右，而不能超越于物质之上，即思辩的高度，那么，人类就永远不能从本质上超越自身，到达一个新的高度。
尽管这种思辩的东西往往不能被当世所接受，但由于它是对生命本体的探索，因此具有强大的生命力。
基于此，道家从理论到实践作了一系列不只是超越古代，甚至也超越现代的实验和修证。
本散文作者：一剑传奇。
活与死作文 活与死的名人名句文案：
生与死是自生物出现以来，便与之分不开的两个字眼。世界上的万物都逃不过这两个字。生，一向被看做是开端，希望的代名词，随着它到来的是欣喜、快乐、责任、成长……生是一种幸福。因为它给你带来的无穷无尽的惊喜。当你是婴儿时，带来的是一种对生命的延续，一片欢声笑语和另一个故事的开始；当你是个孩子时，拥有的是无私无求的关怀，天高海阔的新奇，备受瞩目的期待和骄傲；当你是个青年时，在乎的是无边无际的辽阔和自由，真挚似火的爱情，永不重复，不断改变的新鲜与刺激；当你是个中年人的时候，肩负的是妻子（丈夫）与孩子的信任与依赖，对梦想实现后的进一步巩固和发展，为人子女，对亲情的回报和顾全；当你是个老人时，享受的是大风大浪后的平静，甜蜜往事的回忆和眷恋，子孙满堂的喜悦和满足。所有的一切都因你生而在，都因你生而变的珍贵。想一下：当你从黑暗中来到这个光明的世界，一切变得无比美好，而你又带这么多专为你生的东西而来，你难道不觉得幸福吗？然而，并不是所有的生都是幸福的。生，一开始就注定它带给世界的是伤心、悲惨、恐惧，那么这些生就会被排斥，被拒绝，甚至被诅咒。如果说生是开端，那么在大多数人眼里死就是结束，之所以用“大多数”是因为还有人相信，人死后会……死，为什么会让那么多人感到恐惧呢？其实很简单，因为没有一个人会知道人死后到底会怎样，所有人死后的空间是一个大大的问号，是一个未知数，而人类向来对未知的事物有一种天性的好奇和猜测，而一旦这些猜测得不到解答，它们便变得越来越大，最后成为恐惧。人们痛恨死亡，因为它带给人们的是与自己相干和不相干的人痛苦和永远的分别。相干的，自然是那份亲情、友情、爱情，是死亡变得可恶；不相干的，便是惋惜和同情了。其实对于那个承受死亡的个体来说，也许死前他（她、它）还在痛苦、在挣扎，但他（她、它）真正死亡后是不会有太多的不快的，正如希腊的伊壁鸠鲁说的：“当死亡来临时，我们已经不在了。对于死的人，死亡不过是醒不过来的睡眠，悠长而安详。”我只有15岁，和生离得不是太远，却也不太近，也见过刚出生的婴儿，甜美而温暖，柔软的肌肤，洋溢着生命气息的可爱的脸，让我感到生的喜悦。和死好像离得很远，其实也不过几十年，弹指一挥间的事，也见过死去的亲人，静静的，化为一捧净土，只是想到永远不能再见了，便泪流满面。可一阵哭声过后，眼泪被惊了回去，别人准确无误地开始号啕大哭，而我却再也挤不出半滴眼泪。生，对我来说，是神奇的，因为生是一个个体从有到无，孕育于另一个之中的期待过程。至于死，则相对于生来说，是漫长的，“没有什么是永恒的，除了死亡”。我会把死当成一种轮回，一种休息，一种希望。然而，正是因死的永恒，我才会更加珍惜生的短暂，因为：“活着要愉快些，因为你将死的很久。”
结语：在日复一日的学习、工作或生活中，许多人都写过《活与死》作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。如何写一篇有思想、有文采的《活与死》作文呢？以下是小编整理的《活与死》，仅供参考，希望能够在写《活与死》上帮助到大家