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大道之行也翻译、解释作文 大道之行也翻译,解释文案：
大道之行也翻译、解释
大道之行也，天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分①，女有归②。货恶其弃于地也，不必藏于己③；力恶其不出于身也，不必为己④。是故谋闭而不兴⑤，盗窃乱贼而不作⑥，故外户⑦而不闭⑧，是谓大同⑨。
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
重点字解释：
①选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”。
③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
④〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
①〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业。
②〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
③〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。
④〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
⑤〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
⑥〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
⑦〔外户〕泛指大门。
⑧〔闭〕关闭大门。
⑨〔大同〕指理想社会。
说明：①“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。③文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
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第十九章
使我介然①有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，妄人甚好解⑤。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸⑥。盗夸非道也哉！
译文
如果我坚正不移地知道遵纪守法，遵行大道，唯有持续实际施行是敬服。大道太平，妄人很容易（喜爱）脱离大道（违背法则）。朝政很荒废，农田很荒芜，粮仓很空虚；君人衣着华丽，佩带利剑，厌饫珍馐美馔，过度聚敛搜刮的财货过剩，是为盗夸（盗魁窃财夸侈）。盗夸（盗魁窃财夸侈）不合于大道（违背大道）！盗夸（盗魁窃财夸侈）非法（违背法则）！
注释
①介然：（1）形容坚定执着的样子。（2）专一，坚正不移，坚定不动摇。《荀子·修身》：“善在身，介然必以自好也。”（3）耿介，高洁。《汉书·傅喜传》：“高武侯喜姿性端悫，论议忠直，虽与故定陶太后有属，终不顺指从邪，介然守节。”晋陶潜《咏贫士》诗之六：“介然安其业，所乐非穷通。”
②知：（1）守。守：遵循，遵守；看守，守候；挨着，靠近。（2）知道，守道。
③施：（1）(形声。从(yǎn),也声。本指旗帜)（2）施行，实行，实施，推行。施行：执行，实施；法令、规章等公布后从某时起发生效力；按照某种方式或办法去做。实行：用行动来实现（纲领、政策、计划等）。实施：指实际的行为；实践；实际施行。推行：奉行，履行，执行，实践；普遍实行；推广（经验、办法等）。（3）用;运用。（4）蔓延，延续。
④夷：（1）平坦（大弓射出的箭一样平）（2）太平。如：夷一（太平统一）；夷世（太平之世）（3）平和，平易。夷坦（平和坦荡）；夷伍（平易而放达）；夷易（平易，平正）；夷泰（平和闲静）；夷淡（性情平和淡泊）；夷雅（平和闲雅）；夷道（平易之道）；夷远（平和而高远）；夷为（平和通达）；夷粹（平和纯正）；夷澹（平易恬静）；夷简（平易质人）（4）安闲。如：夷由（从容自得）；夷白（安于清贫，洁身自好）；夷坦（安详自若的样子）。
⑤解：（1）分开，松开，解开，解脱，脱去，脱离。脱离：离开（某种环境或情况）；断绝（某种联系）。脱离的近义词：分离，脱节，摆脱，离开。脱离的反义词：皈依（归依），联系，结合，接触。（2）通“懈”。懈：怠，松懈，懈怠。懈怠：松懈懒散；怠慢不敬；松散怠慢。梵语kausi^dya，巴利语kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。
⑥盗夸：盗魁窃财夸侈，指取富贵或名位不以其道者。盗魁：盗贼首领；指取富贵或名位不以其道者。盗：偷窃，用不正当的手段营私或谋取；偷窃或抢劫财物的人。夸：把事情说得或做得超过了原有程度,不符合实际；奢侈；夸恣(奢侈放纵)。例如：君子不为盗,贤人不为窃，贵而不为夸。《老子》：“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉！”王弼注：“凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也；夸而不以其道得之，窃位也。故举非道，以明非道财皆盗夸也。”魏源本义：“盗夸《韩非子》作‘盗竽’。案：古韵虞、麻通用，则‘竽’、‘夸’皆协韵。《说文》‘竽’、‘夸’皆亏声。盖篆文‘于’作‘亏’，是以形近致误。”高亨正诂：“‘夸’、‘竽’同声系，古通用。据韩说，盗竽犹今言盗魁也。竽以乐喻，魁以斗喻，其例正同。”一说，强盗为服饰以夸于人。河上公注：“百姓不足而君有馀者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破、亲戚并随也。”
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在我们许多人的眼中路是什么？就是从没路的地方践踏出来的，从有荆棘的地方开辟出来的。而我们需要更加强大的走向未知的旅程，走出一条未知的路。荀子说过从天而颂之，孰与制天命而用之。我们只有依靠自己才能走出自己的伟大航路才能向成功走出一大步。
每一个人他们对待难题的方向方式不同，但也有人想通过自己的努力，依靠别人辛苦走出自己的路来表达自己想要达到的高度，而往往只能使得自己在路上一步步的消磨被打败，使得自己永远都走不出那一条路。在战争时期，我们中国在抗日时期，为了将日本赶出中国用，用了无数的办法，经历了无数的难，最终获得了最后的胜利。路其实就像一个迷宫，拥有着一个入口，但也有着无数条马路通往最后的终点。当我们踏上旅途，使得我们无法了解到，下一步我们会遇到什么，可能是美好的，也可能是可怕的，难以预料的让我们无法再前进。当我们通过自身的努力事你会感到一种兴奋，一种自豪，因为这是你自己走出来的伟大航路。
当我们踏上航路时，可能会想起纪伯伦的话，你们的理性和热情，是你们航行的灵魂的舶和帆。正确的路，往往需要理性的思考，以及你对于这条路的热情程度方确定了这条路是我们才会拿出自己的努力和决心，当你在未知领域中迷失了方向，那么严的决心，会为你指明前方的路，你的努力会化作一把利剑，将路上的一切障碍全部清除干净，我们在做任何事情时，都需要进行一定程度的选择以及判断正确和错误的心灵。当年了解道路的最终目的，帮你拾起了你的初衷，那么未未的路你需要进行一些磨炼，来锻炼自己，不被轻易的打败，不要轻易放弃，你的路可能你要经过无数的尝试无数的失败，但你要确信这只是成功的铺垫，科学家对于自己要发明的东西也并非很大信心成功，但正因为它们的坚持，才有了自己拥有的现代社会的方便以及对大自然探索。
对于我们每个人来说都是一个作用的，我们可以达到自己想要的高度，让我们可以获得一些成就，倘若选错了，可能会使自己无法回头，伟大航路是前人们，任何事物都拥有的通向成功的路，这是我们可经历的最艰辛，也是最有保障的路，这条路可是我们收获到无尽的财富，才是我们该走的路——伟大航路。
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“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”一种生活的哲学。孔子曰：“三人行必有我师焉。”可是在现实中会发现身边的人如何如何不如自己，真的好似无任何优点，无法包容一个自己有所厌恶或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老师呢？老子的这句话却给了我启示。虽然取自的这一章主要是表达事物辩证统一的论点，却能成为生活的一种哲学。人们知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之为真善，是知道那些不真善的事情。当我遇见一个满是缺点的人时，就把他当作老师，当作一个反面教材，让自己知道自己不能这么就行。我想这种哲学用在生活的方方面面都是的。\"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也\"。道与名是永恒的，不可用言语来表达出来的，但它是洞悉一切奥妙变化的门径。我们平常如果为了做好事而去做某一件好事，为了得到好评而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一个好人，行不言之教，对每一个人都会是同一心境，如春风淋浴，会善待周围所有，你说不出他哪里好，但他总是那么亲切的对你好，大家都说她好，这才是真正的善人，好人。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
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