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陶渊明的隐逸诗句作文 陶渊明的隐逸诗句是什么文案：
饮酒陶渊明
结庐在人境,而无车马喧.
问君何能尔,心远地自偏
采菊东篱下,悠然见南山
山气日夕佳,飞鸟相与还
此中有真意.欲辨已忘言
《归园田居》陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
(还有4首同名背不出来,你找找吧~)
【篇一：陶渊明的隐逸诗句】
陶渊明是我国魏晋时期重要诗人。他性格豁达，崇尚自然，狂放不羁，率性而为，几番出世入世后归于田园，“一蓑烟雨任平生”；他蔑视权贵，淡于功名，重视个人情操，捍卫人格尊严，留下“不为五斗米折腰”的千古佳话；他的诗文质朴无华，清丽自然，韵味隽永，意境清幽，如初春一阵细雨,“随风潜入夜，润物细无声”。他执着地追求人生的真善美，在混沌的尘世建立纯净的乐土，以超然物外的隐逸之心，为后世的士大夫筑了一个“巢”，成为他们灵魂的休憩之所，逃避虚伪与丑恶的精神家园。
陶渊明出生于风景秀丽的江南古郡——柴桑，它的郡治所在地在今江西省九江市西南九十里处，由于其西南有柴桑山，因而得名。这是一个美丽的地方，其北有庐山，那巍峨高峻的气势和云雾缭绕仿佛天人接壤的神奇景色，以及层峦叠嶂、碧透山曲、涓涓水流等都曾对诗人产生巨大吸引力，留下深刻印象。庐山之北是长江，浩瀚之水滔滔向东。与长江相接，自湖口而南有鄱阳湖，宽阔平静的水面一望无垠，呈现着无限宏伟的气魄。正所谓“一方水土养育一方人”，在如此山清水秀鸟语花香之境长大的陶渊明汲取了天地精华，未沾染俗世尘埃，变得心性恬淡，娴静少言。加之诗人家境清贫，从小便跟着母亲参加农耕或者做一些其他的活计，因此习惯并熟悉山水田园生活，较之于生长于市井城镇中的世家子弟，更善于发现田园生活中的乐趣与意蕴，也更能忍受田园生活的平淡与清苦。春风拂过大地，时间一晃而过。诗人在此已度过28年，人生中最纯粹最美好的年华。农忙时节，他帮着家里人料理农事，闲时便在家里读书，有时也到山水间去观赏、品味隐藏在大自然间的美丽与真趣。他沉浸于自然带给他的宁静与安详，仿佛天地都化于心中，难为外人道。他享受自然赠予他的平淡舒适，不必被尘世琐碎束缚，天地任逍遥。自然的祥和与清幽赋予了他“质性自然，不慕荣利”的品性。正如《晋书》所言：“颖脱不羁，认真自得，为乡邻之所贵。”壮志凌云的年纪，诗人却徜徉于山水田园之间，因为爱山，因为乐水，因为生于斯长于斯的诗人情系田园，所以不管远离多久，多远，终究会回到田园。
陶渊明是已故大司马陶侃的曾孙，祖父及父亲都做过太守，到陶渊明时家道虽已中落，但毕竟是书香门第，家中藏书甚多。少时的陶渊明就常常呆在书房，虽不似孔子“三月不知肉味”，但也算得上是废寝忘食。当时世道混乱，民不聊生，众多有识之士就将希望寄托于求仙问道之中，因此儒教衰落，佛教道教盛行，世人多读“佛”“道”二家经典，陶渊明也不例外。他着迷于老子的“物化自然”，也惊叹于庄子那旖旎丰富的想象，他从中看到人生的风云会变，也领悟到生死的无常，他在老庄哲学里，看到了与自然的契合点，看到了符合本性的人生哲学——顺应自然，与自然合一，这就为他日后归隐奠定了思想基础。陶渊明虽出生于官宦世家，但其祖辈皆是不慕荣利之辈。其外祖父孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”加之东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由，本性洒脱的陶渊明自然也加入了这一潮流。
但陶渊明毕竟是接受过传统儒家思想的文人阶层，他也曾“猛志固常在”，也曾希望建功立业、兼济天下，正如其在《饮酒》、《杂诗》等诗中所言：“少年罕人事，游好在六经”，“少时壮且厉，抚剑独行游”。但当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”。他在官场几番出入，但做的始终是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲戚，终晓不能静。”时光飞快流逝，不愿违背本性而同流合污的陶渊明在官场始终无甚作为，无法为黎民百姓谋福利，身为有识之士的他心里难以平静。目睹官场荒诞，更加重他的心理忧虑，他开始考虑是不是该隐退，以求内心的平静。倘若他身处太平盛世，他或许会上书皇上，直指官场的黑暗，“铁肩担道义”，为正义奔波。但东晋末年时局动荡，宗室内部斗争严重，宦官把权，军阀混战，许多正义之士都无辜沦为政治斗争的牺牲品，所以有良心有道德的士人都将重心转到求仙访道上，一方面寻求内心的安稳，另一方面也是为了保全性命。身处政治体系底层的陶渊明没有权利也没有能力改变这种现状，他只能眼睁睁的看着社会日渐混乱，人民日益贫苦，朝代日渐衰落，作诗以遣怀，但身为士大夫的他内心却怎么也不能平静。黑暗腐败的官场和动荡血腥的社会犹如千斤重石压在他胸口，他无处可逃，无所适从，犹如困在笼中的鸟，囚在水里的鱼，他知道自己不属于这个地方，唯有转向田园，亲近自然，才能获得身体的自由，内心的安宁。迫于生活压力，归隐后他又数次出入官场，但宦海进出数遭后，他身心疲惫，终于看清“代耕非本望，所业在田桑”，42岁那年终于下定决心，不为五斗米低下高贵的头颅，退出官场，重归田园，由追逐建功立业转向追求内心的宁静与澹泊。“误落尘网中，一去三十年”的陶渊明在重返田园后感到前所未有的自由与自在，“久在樊笼里，复得返自然”，此时的他犹如脱缰的野马，尽情呼吸大自然的空气，尽情享受身心自由的快乐。
陶渊明归隐后日子并不舒适。首先他家里并非望族，家底也就不殷实，他在为官期间奉公守纪，清廉自爱，自然也就两袖清风，加之他本为文人，虽自小帮忙做农事，却并不精于此道，因而日子也就过得尤为凄苦。他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中写道：“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈缠。夏日常抱饥，寒夜无被眠。”大火烧了房子，田里有多害虫，气候变化无常，收成就很差。夏天常常吃不饱，冬天连被子都没有。这样清苦的日子不是常人所能忍受的，但陶渊明却并不怨天尤人。“在己何怨天，离忧戚目前”。他认为贫困由于自己，只是遭受如此忧患，实在感到悲伤。而当有人向他抛出橄榄枝，希望他再次出世为官时，他却说到：“深感父老言，禀气寡所谐。”他宁愿忍饥挨饿甚至出门乞食，都不愿违背心性出世为官。古来隐逸之人众多，但有几人能做到如陶渊明般，房子烧了农田遭践踏了，饿得前胸贴后背也不愿再入官场？大多文人墨客仅仅只是把隐逸当做落魄时寻求感情慰藉的桃花源，或是逃避俗世纷扰的精神家园，他们往往如王维般，一边做着高官领着俸禄，一边在田园闲云野鹤，而很少真正参与到田园劳动中来，更不用说亲身体会田园生活的平淡、乏味、凄苦、艰辛。然而陶渊明却做到了，他亲自参与农事，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在南山下种豆，野草太多豆苗也就少了。清晨早早出门去除草，要到晚上伴着月亮回家。这一番平淡朴实的描写犹如记事本上那轻描淡写的一件小事，却准确刻画了陶渊明田园生活的一天，平平淡淡，甚至乏味。然而陶渊明不但不嫌弃这样的生活，反而自得其乐，于平淡中发现无限妙趣。“道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违。”道路狭窄草却很长，露珠就沾到了我身上，衣服弄湿了没关系，最重要的是这符合我天性，没有违背我的志愿。田园生活艰难异常，然而陶渊明却并没有以一个士大夫高高在上的心态来面对，他亲自劳作，与相邻相处融洽，“过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”他完全把自己当做乡间劳动的一份子，融入乡间田园生活中，怡然自得地生活其间，以平常却明亮的双眼发现并欣赏着田园生活宁静祥和融洽的静穆美，留下无数素淡自然的田园诗作，供后人瞻仰。
历史的洪水冲刷掉无数才子名士，然而陶渊明那一派怡然自得的形象却越显光辉，他以固穷守节的的志向，恬淡平和的性情和笃意真古的诗作为后世文人建筑了一座精神家园，开创了隐逸之风，成为士大夫仕途失意，厌倦官场后的最好归宿，无愧“古今隐逸之宗”的美誉。
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《触摸都市》
陶渊明的诗句：“采菊东篱下，悠然见南山”，让我们感受到了他隐居田园的自在与宁静，不能不令人向往。而余秋雨的那句：“依我看，夜晚的景色除了月亮，就是万家灯火”，更令我欣喜，去欣赏那万家灯火的美，去触摸都市。
月亮那样遥远，那样宁静，那样纯洁，却在夜晚照耀着喧闹的都市。两者如此不统一，却又如此和谐。而那喧闹的城市犹如在教堂戴着耳机听摇滚一样聒噪。想去触摸，想去了解，为何如此神奇。
远方的霓虹灯闪耀，车水马龙，夜深了，却还繁华着的都市，我喜欢你的活力。像是一颗年轻的心，激情地跳跃。不比乡村，那缓慢的节奏，也许适宜老者的居住。都市，我触摸到了你的激情，你的年轻。
月亮的光芒将逐步被取代，那快到地平线的太阳即将升起。
这段时间的都市反而安静了，像一个女子卸妆后露出干净、朴素的面容，同样的美好；像一个啼哭的婴儿，安静地在梦乡游玩。都市的安静是如此难得，更令人珍惜。昨夜万家灯火的美景褪去。都市，我触摸到了你的宁静，那种比乡村更难得的安宁。
太阳努力攀爬，那阳光先到达，而后自己才终于气喘吁吁一跃上了地平线。穿梭于小巷的流动小摊叫卖早饭，有急匆匆挤公交上班的人，有戴红领巾拿着牛奶上学的学生，我喜欢那种忙碌的样子，不管是为了生活，还是为了理想，那种被他人认为麻木的忙碌真的让我觉得充实。不像山野的游魂，无所事事。都市，我喜欢你的忙碌，并总在清晨触摸它。
有次回老家，在家门口等奶奶，忽然安静的心跳莫名加快，偶尔听到家畜的叫声，太寂静了。我适合不了这里的沉静。
我想念都市的万家灯火，我想念都市的年轻，都市的忙碌。
这些天中每个时间段所触摸到的都市的不同，使我感到欣喜与新鲜。擦肩而过的行人，绿了又红的红绿灯带给我好奇，好奇带领我去触摸它们的背后的新玩意儿。
希望能够在城市中找到我的梦想，因为我喜欢它的年轻与忙碌。
《让心灵美丽如花》
扰扰凡尘中？我愿独守一份澄明的心境，一朵如花的心灵。我要用爱做种，在美德的润泽中，让心灵美丽如花。
善良，礼让，诚信……永远是我追求的品质，不管他们是否流行。世事浑浊而纷扰，我宁愿守护我心中的皓月，我定要守护我如花的心灵！
我要坚守公德。在电梯里始终保持安静？只为不惊扰旁边阿姨怀中婴儿的甜梦；即使再急的事儿，我也要耐心等待红灯，因为过马路的小学生那天使般的笑容。从麦浪、沙痕、水纹中，能够读出风的姿态；细小的动作、微笑的眼神？完全能够显出人性的光辉！何需更多言语？多些休谅，多些礼让，文明，已在心中流淌。公德是一朵文明之花，她使生活芳香霞郁，她使空气温馨氨氢，她使心灵充实幸福！
我更要坚守爱。她是世间最美丽的语言。平凡如我，也从未被爱遗忘。亲人，师长，朋友----那一双双温暖的大手，一声声殷勤的叮嘱，一幕幕以前的过往…像风儿吹我衣襟，像花瓣落我发梢，那深深浅浅绵绵不绝的爱啊，我怎能不倍加珍惜、分外感恩！冰心说爱在左，同情在右，走在生命的两旁？随时撤种，随时开花：将这径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落？却不是悲凉。这源源持续的爱呵，定可让你的生命之树翠绿茂盛，无论是在阳光下，还是风雨里，都可闪耀出一种读之即在的光荣。
我还要坚守纯真、诚信。唯至真，可达至善、至美！常记起古时那位痴爱的尾生----尾生期一女子于梁(桥)下，女子不来，水来，尾生遂抱柱而死。古人的诚信，来得委实纯真，甚至有些痴愚，然正因如此才格外可爱、感人。这份诚信，穿越亘古的光阴，至今说来，仍有千钧那么沉重3干金那么珍贵！无论多么浓重的黑暗，都无法遮住一支蜡烛的光亮---何况这蜡烛以诚信为血肉精魂！
“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”诗句越千年，玉洁复冰清。纵使世风日下，人心不古，我宁愿于凡尘中，呵护这片玉壶中的冰心，独守一份澄明的心境，坚守一朵如花的心灵。
在爱的阳光下，让心灵美丽如花！
《带着感动出发》
因为感动，人生的光辉与色彩才被我们领略；因为感动，生命的律动与力量才会给予我们希望；因为感动，万事万物深层的美好才会被我们碰触，被我们欣赏。那么，带着感动出发吧，用感动充实出一个辉煌的人生。
带着感动出发，才会体会那些高尚的情操。在人生绚烂的路途上，我们无比渴望受到高洁气质的熏陶。不过，怀抱一颗充满感动的心，那些美妙高尚的人格才会如花般灿烂地开放在你的眼前，永恒于你的心间。如果不是心怀感动，陶渊明“性本爱丘山”的淡然气质如何让你觉得心旷神怡。如果不是心怀感动，司马迁那“史家之绝唱”如何在你心间激起层层浪花。因为感动，因为带着感动出发，我们在人生的坐标上才不会迷失方向，我们才会被那些高尚的人格引向新的路途。
带着感动出发，才会看到生命的真谛。珍惜生命、感悟生命并非是人人都能恪守的真理。如果不是把感动放在心间，你如何触摸到生命中最柔软的底层，你又如何理解生命复杂的含义。史铁生虽然双腿残疾，虽然怨恨过痛苦过，但他最终在苍凉的地坛中悟出生命的内涵，这种深刻的领悟来自他内心对生命的感动，来自亲情所带来的刻骨铭心的感动。这感动，让他在破碎的生命旅途中走了那么远，这感动让他对生命充满敬畏，充满慨叹。因为感动，因为带着感动出发，我们才能拥抱生命敞开的灵魂。
带着感动出发，才能做到坚守原则与坚持不懈。感动让我们内心变得柔软，感动让我们将自己的信念把持得更为坚定。苏武牧羊于瀚海之地，大漠飞沙，我相信是他心中的感动，那出自对国家的大爱的感动引领他向那条荒芜之路上勇敢迈进。还有王昭君：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”她的勇敢同样来自她那真真切切的感动，遵循于内心的感动，让我们带着感动出发，感动会将信念与坚强深植于土地，连成一片碧绿的辉煌。
艰险与坎坷，我们不怕；风沙与风雪，我们依旧昂首向前。这是因为感动给我们的内心准备了最丰厚的食粮。带着感动出发，让人生的航向永远地朝向美好的远方。带着感动出发，让辛苦而漫长的生活因为感动而充盈着快乐与希望！
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1.陶渊明归隐
东晋诗人陶渊明一生三次出仕，三次归隐。“误落尘网中，一去三十年”，出仕不过是误落尘网，归隐才是生命的大彻大悟，“往者不可谏，来者犹可追”，他毅然放弃功名利禄，抛下荣华富贵，41岁时回到了魂牵梦绕的山水田园，开始了“开荒南野际，守拙归园田”的自由自在的生活。
在乡间，物质匮乏，劳作艰辛，陶渊明生活清苦贫困，有时甚至要靠借贷过日子。但他“采菊东篱下，悠然见南山”；于落日黄昏，他“带月荷锄归”；在闲暇的日子，他与三五知己饮酒赋诗，抚琴歌啸，挥洒出一篇篇“质且绮，真且醇”之作。
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“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”一片晨曦雾霭中他醒悟着以往之不谏，犹知来者之可追。樊笼里的荣华富贵岂能让自由飞翔的小鸟甘心折断双翼，戴上金银打造的枷锁？“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，陶渊明远离世俗喧嚣，醉倒在南山里的悠悠菊香，与飞鸟相与还，临清流而赋诗，独守高洁。
2.在路边吃香蕉的自由
人们去到别的城市，总拥有某种解放了的自由。
一个日本朋友喜欢纽约的原因很简单，因为在东京，一旦他打了领带，一副上班族模样，就不能任意从口袋掏出一根香蕉，站在路边吃；而在纽约时代广场，穿着西装的他可以吃香蕉、啃苹果、仰头灌饮料，做出各种被日本大众视为不礼貌甚至粗鲁的行为。
另一个台北朋友到了纽约，喜欢在公园长椅上就餐。台北的气候属于副热带季风气候，中午通常是一天之中最炎热的时段，即使坐进了公园，人也是被车辆噪音包围，处于潮湿空气之中，非常不舒服，很少有人会自愿离开温度适宜的空调屋，顶着大太阳，满身大汗地吃盒饭。然而，对属温带气候的城市来说，冬季覆雪时间长，阳光是难得的礼物，人们会把握机会尽情享受，夏季白天人们甚至会全城出动，坐满公园绿地，占据每一条路边长椅，阳光充足却不似热带会烤人肌肤，每个人都悠闲地吃着三明治，阅读手上的书。如此简单的公园午餐，对台北朋友来说，却是一种小小的奢侈。
挖掘求深度
每个城市的文化不同，人们的行为方式也不同。每个城市有每个城市约定俗成的公序良俗，这是一种文化，约束着居民的行为；但也是一种枷锁，铐住了精神的某种自由，使得现代人活得愈来愈复杂了。
而事实上，活得简单就能活得自由，就如日本朋友在纽约广场啃苹果，台北朋友在纽约公园就餐，而旅人同样可以在日本路边吃香蕉。
3.向往自由的小狼
《狼图腾》里的小狼，虽然它从小被人类养大，但它还是很向往自由，不想像狗一样过那种被人控制和约束的生活，那种生活可以用苟且偷生来形容吧？尤其当它听到狼嚎的时候，它那种向往自由的感觉就越狂野，它要的是属于自己的生活和方式。想自己自由地奔放在大地上，任凭它驰骋。通过自己的努力和拼搏去获得食物和自己想要的很多很多……
挖掘求深度
谁能像小狼一样从围栏里走出来，谁可能就是成功者或强者了，那他也就独立了，不再像以前那样依赖他人。他可以支配自己的时间，自己给自己做决定。其实那些成功的人士，也都是为获得独立和自由而选择去创业，从而拥有一个属于自己的空间。他们不再受他人的束缚。他们比其他人快了一步，找到了属于自己的天地。
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从“采菊东篱下悠然见南山”中看陶渊明的玄学思想
（一）从陶诗中看玄学思想
“人于自然，一渺小之物也；自然于人，一寓情之所也。人融于自然，由是万物生灵气，天地之法也”。陶渊明吸收融会了魏晋玄学思想，结合自己的生活状态以及诗歌创作体悟并诗化了玄学思想。
陶渊明他开创了风格独具的“田园诗”，为我国的古典诗歌开辟了新的境界。他的诗风淡雅闲适，恬静优美，平淡自然，抒发自身的真实感受。但如果仅仅从归隐田居的角度来品味他的诗，那么我们对这位靖节先生的了解还不算够。陶渊明的“饮酒诗”历来为我们作熟知。《饮酒》其五中的“采菊东篱下，悠然见南山”一句自古以来都被后人认为是陶诗中最有意蕴的诗句，这一句用精妙斟酌的词句勾勒出了一幅淡雅悠然的图景，不仅如此，这句更深层次地表现了陶渊明深受玄学影响的人生态度。
陶渊明归居田园，没有丝竹案牍乱耳劳形，在南山下的偏地种豆采菊。靖节先生在黄昏时分从茅屋里慢慢走出来，朝着东南方向的篱笆走去，弯下腰，心情徜徉地采撷了几支清菊，不经意间抬头，仿佛远处青苍的南山就在眼前……对于陶渊明来说，采菊是隐居生活的重要内容。北宋哲学家周敦颐曾在爱莲说中写道：菊之爱，陶后鲜有闻。作为花之隐逸者的菊生长在幽深偏僻处，一副与世无争的姿态与陶渊明的心境不谋而合。他以菊花为伴，隐居在田间。闲暇时便以采菊为趣，悠闲且惬意。他本无意望山，只是采菊之后抬起头，不经意间看见南面的庐山。一个“见”字已超越了望的意义，他并没有刻意地想去看什么，而山便自然地映入眼帘。此时的陶渊明已经将自己与自然融为一体。
沈约《宋书?隐逸传》载：“贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客，我醉欲眠，卿可去，其真率如此。郡将侯潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。“真率”一语，准确表现了陶渊明风范与性格。“真”即与玄学之真同意，是老庄玄学的一个概念。率，坦率，无所顾忌，与魏晋之放达有异曲同工之妙，而放达正是魏晋玄学人生观在个体人生行迹上的一种外化，陶渊明在饮酒行迹上的率真，正是玄学理想人格在其思想性格上的一种表现。”
在诗歌与玄学思想的融合上，陶渊明当属境界高之第一人。在东晋的诗歌流派中活跃着一股“玄言诗”的潮流，这一批诗人以阐释老庄和佛学哲理为主要内容，但是诗与玄学的哲理融合在一起并不是将二者进行简单的相加，只将说理写成诗的形式，真正的融合应该是陶渊明的诗一样，在对诗画境界的赏会与田园世界的诗意感悟的同时，已自然而然地把玄学思想融入其中。这种自然而然便是他达到的诗歌玄化的最高境界。
（二）魏晋玄学思想
陶渊明生活的时代，正是中国历史上最混乱、最痛苦的时代。正是这样的一个特殊的时代孕育出了一大批魏晋名士。这些人的才华得不到施展，出世不得志，面对黑暗的现实与百姓的疾苦，他们心有余而力不足，只能通过寄情于山水，将自然与我融为一体，超脱现实的一切得失荣辱、黑暗丑陋来使自己的精神得到升华，体现自身的价值。于是一种思辨哲学――玄学便得到了高度的发达。
玄学在魏晋时期主要包括两方面的内容：一是解释汉代经籍，二是清谈玄理，将玄理上升到一种思辨的、思考物我关系的人生哲学。著名学者冯友兰说过：“汉朝人是伟大的，但是他们的抽象思维的能力是比较低的，汉朝哲学家们的根本观念还是具体思维的……”魏晋的辨名析理完全是抽象思维，是一种玄奥的问题。这种玄理的讨论形式，最初一级便是要熟悉汉代经典，掌握知识遗产；再高一级则为对人生与世界的独立思考，大胆发言；更高一级当是能够清谈，除去浓厚的政治色彩，把“玄”当做一种自身人格风度的修养；而本文认为，最高一级就是陶渊明的这种“自然之玄”，在简约的谈言中流露出来，意在言外，言不尽意。正如陶潜在诗中所说：“此中有真意，欲辨已忘言”。早已不需要辩了，在言辞中运用飞鸟、菊、南山、夕阳已经把欲辨之言自然地融合进去了，这种境界才是最高的层次。
（三）陶渊明玄学的融合性
陶渊明的玄学思想具有融合性。陶渊明深受玄学的影响，在他的思想中是用儒家的思想来解释道，陶渊明这一思想的价值在于他融合可两家学派的思想。魏晋名士嵇康、阮籍等人面对这样的社会现实，选择继承了老子的纯正的自然无为的思想，用自然来否定礼教。于是他们便纵酒疏狂，以这种方式去挑战礼教，因此形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。陶渊明崇尚自然，但是另外一种意义上的自然，他强调的是一种跟随自己的心性、不强迫自己的怡然自乐的自然。国学大师陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清淡之关系》中写道：“盖其己身之创解乃一种新自然说，与嵇、阮之旧自然说殊异，惟其仍是自然，故消极不与新朝合作，虽篇篇有酒，而无沉湎任诞之行及服食求生之志。”陶渊明在继承竹林七贤中合理的反抗因素，否定传统价值观，远离仕途，不对抗社会，选择一种审美的人生态度，坚持自己的理想生活。如果说嵇、阮的人生是酒与诗的话，那么陶渊明的人生便是美、诗、酒的完美结合。
“采菊东篱下悠然见南山”，这句话给人读起来不像是陶潜为了写诗而写诗，而是让人觉得这是他真实的生活写照，自然的内心感情流露。简单朴实的诗句就如同作者的心灵之泉，潺潺地流入读者的心中。这是一个诗人忘我的最高境界。王国维在《人间词话》中说道：“‘采菊东篱下悠然见南山’是无我之境。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”陶渊明回归自然，此时已经达到了“融己于自然，物我两冥”的境界。
然而，陶渊明真正的从心中做到了“融己与自然，物我两冥”？罗宗强先生在《玄学与魏晋人士心态》中说道：从玄学的基本品格而言，则它在人生态度、人生目的上还是有一个最基本的要求的，那便是以一种委运任化的人生态度，达到物我一体，心与道冥的人生境界。这样一种人生态度与人生目的，自从玄风起来之后，以迄东晋名士，一直没有能够成为实践的人生。他们事实上都没有能做到委运任化，也未能达到物我一体、与道冥一的人生境界。把这一种人生态度付之实践，并且常常达到无我一体、与道冥一的人生境界的，是陶渊明。”前面说到，陶渊明的思想受到儒道两家的影响。早年的陶渊明怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的理想和大济苍生的愿望。但后来由于受人轻视，又不愿与世俗同流合污而归隐田居，由此之后，他寄情于山水，寻求自己的人生价值，追求精神的超脱。以现在“以意逆志”的角度来揣度：如果不是入世受阻，兼济天下的理想不得实现，那么陶渊明可能就不会寄情于山水了。每个隐士都曾是充满激情的斗士。人只要生活在世俗社会中，就一定会以入世的方式生存、活动。陶渊明归隐之前，以儒家思想为激励，归隐之后，便以道家思想为排遣。只不过他生命的大部分时间都在归隐罢了。因此，这种人生态度是世人应持之态。在得意的时候以儒家“实干”之思想来勉励，失意时以道家“超脱”之思想来清解。不仅陶渊明、阮籍、嵇康，从古至今都不可能有人做到从内心里真正的超脱，物我和一。陶渊明是古今以来做的最好的，可以说为玄学人生观划上了一个句号。老子云：玄之又玄。便可知无人可以抓住“道”。
“采菊东篱下，悠然见南山。”这句为人们千古传颂的名句中蕴含着深厚的哲理与情感。我想，从每首诗中都可以窥见自己的人生态度与思想，这才是一位真正伟大的诗人。陶渊明就是这样，玄妙的情志使他更有价值的生活下去，带着菊韵一直活到以前多年后的今天，这大概就是玄学“玄之又玄”的玄处之所在……
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结语：在生活、工作和学习中，许多人都有过写《陶渊明的隐逸诗句》作文的经历，对《陶渊明的隐逸诗句》作文都不陌生吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那要怎么写好《陶渊明的隐逸诗句》作文呢?下面是小编收集整理的《陶渊明的隐逸诗句》，希望对大家写《陶渊明的隐逸诗句》有所帮助